第一百三十九章：人民大会堂，四（...
第一百三十九章：人民大会堂，四（... (第3/3页)
见他们似乎聊完了这个话题，他立刻插了一句道
“那莫邪，你可以解释一下，你那么恐怖的杀气是怎么回事吗？”
看着眼中充满渴求的吴润少将，又看了看他们三人都是如此，莫邪则是耸了耸肩，笑着点头道
“这自然是没什么问题的。”
（第一更。求收藏、求月票、，没自订的也点一下，谢谢啦。
秋秋书友裙 ）
第一百四十章:人民大会堂，五，求收藏
低头思索了片刻，莫邪才缓缓开口道:
“那么这个问题却是又得回到之前那个话题了。“
“是什么？“吴润少将有着迫不及待的问到。
“你们信鬼神吗？“莫邪嘴角露出一丝玩味的笑容看着眼前三人，见他们三人一脸古怪的神色，莫邪哈哈一笑继续道:
“那我换个方式说好了，就从中国传统文化中的《周易》说起，这个你们该不会陌生吧？“
听见莫邪这么说，三人都是频频点头。见状，莫邪点头道:
“在《周易》之中有多次提到鬼神的说法。其中，《说文》中道 “人所归为鬼，从人，象鬼头，从厶。〓，鬼头也，象形。畏，恶也。鬼头而虎爪，可畏也。”
古人又有“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”之说。
“夏尚忠”指夏人忠于社会，崇尚为社会谋福。“商尚鬼”则指商人重鬼神迷信。商时流行的鬼神迷信中的鬼，是祖先死后而成的，是神的一种。“周尚文”指周人崇尚的是人文或文化。
再看现今据许多学者统计，《左传》直接提到鬼神的地方有处，但其中怀疑鬼神或降低鬼神地位的只有6处。
说明春秋时代尽管对天命鬼神已成一怀疑思潮，但绝大多数人的世界观仍被上帝鬼神观念所统治。
孔子的《雍也》中说 “务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”。且在《礼记》中，子曰 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
大多数学者认为，孔子所谓“远“，绝不是与“近人“相对立的“远避“之意，而应该是一种人与鬼神之间合乎中庸之德要求的关系。
孔子又说 “未能事人，焉能事鬼？“，明显地突出了人事对于鬼神的优越位置，强调尽人事是敬鬼神的前提条件。
并且，东汉郑玄在《周易郑氏注》中，对“鬼神”这个名词作了合理的猜测
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违。精气谓七八也，游魂谓九六也，七八木火之数，九六金水之数。
木火用事而物生，故曰 “精气为物”；金水用事而物变，故曰 “游魂为变”。游魂谓之鬼，物终所归，精气谓之神，物生所信也。
言木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物，秋冬终物相似。
京房之所说 一世二世为地《易》，三世四世为人《易》，五世八纯为天《易》，游魂归魂为鬼《易》符合“精气为物，游魂为变”的意思。
今人南怀瑾说，有没有鬼神、灵魂的存在？这
2“>
5“>