后记
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后记 (第1/2页)后记
嘉靖皇帝经近过3年的抗争，在年满17岁时终于皇权大握，一言九鼎了。“大礼议之争”也因“大礼狱”而基本结束，议礼派取得了决定性的胜利。本来，大礼议之争，就无是非与曲直，正确与错误，只有君权和臣权、虚权与实权之争，谁掌了实权，谁的话就是真理。没有实权时，虽是皇帝，可连自己是谁的儿子，自己说得也不算数！一旦大权在握，谁死谁生也由你定了。大礼仪之争，其核心无非就是大宗与小宗，正宗与支宗的问题，也是争论之焦点，何为大宗？按照杨廷和等臣的观点，孝宗是大宗，嘉靖皇帝的生父兴献王是小宗，大宗不可绝，小宗可绝。孝宗和兴献王是亲兄弟，为什么要说孝宗是大宗呢？原因不就是孝宗是皇帝吗？如果说做了皇帝就是大宗，这嘉靖皇帝不也应该是大宗吗？儿子是大宗难道父亲还是小宗了？所以说，这是一个如同是鸡生蛋还是蛋孵鸡无法说清楚的问题，因而留下了悬念：大礼仪之争结束了，而大礼议却远没有结束。
只到嘉靖十七年，那个悬念才又浮上桌面，也就是恭穆献皇帝的称宗、入庙问题。这次却是嘉靖皇帝自己提出来的，与当初议礼所不同的是，这次议礼不仅没有反对者，反而还有争先恐后的诌媚者。嘉靖皇帝亲自撰《明堂或问》一文，阐明观点。众臣立即鹦鹉学舌，迎合附会。
时任礼部尚书的严嵩博览群书，集思广益，再三推敲，奏上一疏，抛砖引玉，以表忠心。严嵩的奏疏将皇帝稽古定制的勋业和称宗入庙的圣谕吹捧成：“举百王之旷礼，垂亿代之鸿名；圣神之见，度越千古；诚孝之念，发自天衷。”且将嘉靖父子比周文王、周武王，并提出了“宗无定数”的古礼，强调兴献皇帝称宗入庙的合理性，具体做法是：献皇帝与孝宗皇帝是亲兄弟，同为一世，称宗后，宜奉其神主合入孝宗之庙，与孝宗同居昭位，而序居穆位的武宗之上，称兴献皇帝为睿宗。
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