第十七章 死胖子
第十七章 死胖子 (第2/3页)
度始于10世纪，1959年西藏改革运动时被废除。占总人口不到5%的官家、贵族、上层寺院几乎占有了西藏全部的土地、草原和牲畜。各教派上层喇嘛在修密法时还残害人命作供品。14世纪的汉文记载，已经提到使用人脑盖骨、胫骨、人皮、人心肝等作供品。
来自敌方精英阶层的年轻战士是最受欢迎的祭品。如果抓到了敌方的统治者或主要首领，则会将他们留到某个特殊仪式上再砍头献祭。
奇怪的是，如果俘虏来自在地理上或文化上较为遥远的村落，则玛雅人不会用他们献祭。正如托多洛夫 (Todorov) 所言，受人欢迎的祭品必须同时既是外人又是邻居。 活人祭祀的方法多种多样。
古典期 的一种做法是将人切成四块，有时候会在球赛期间祭祀。 奇琴-伊察 的美洲豹神庙 和战士神庙 都是举行活人祭祀仪式的尊贵场所。
编年史家如此描述祭司的装备：用来焚香的柯巴树脂，黑色涂料，还有祭祀刀。在玛雅人看来，这些仪式对保障宇宙功能、时间预言、四季更替、玉米生长以及人类生命都至关重要。祭献活人对维系众神的生存来说非常必要，唯有这样才能补充众神对生命能量的定期消耗。编辑本段过程北非名城迦太基
古人相信宇宙的一切都由神来掌控。因此人们通过祭神的活动来祈求神灵赐福。每当祭神的时候，人们拿出贵重物品作为贡物，有的地方甚至用人的生命做贡品，以表示虔诚。
深夜，在一个怪异的青铜制巴力像前，有一大堆烧得烈焰熊熊的柴火。500个儿童作为献给巴力神的祭品，一个个可能事先已割断喉咙的孩童，先被放在神像伸出的双手中，接着掉下火堆在烈火中烧成焦炭。 活人祭祀 祭礼进行中鼓乐喧天、热闹非凡。戴上面具的舞者与具有权势的祭司一齐主持祭礼，那些牺牲子女作为贡品的父母，则必须站在一旁眼睁睁的观看，还不准流一滴眼泪，因为用子女做祭品献给神是一种特权，不是一般父母可享的，这种光荣只赐给最高贵的家庭。
这是发生于古代的北非名城迦太基的一幕。约公元前310年。西西里岛上叙拉古王国的暴君阿格多克利斯，因与邻近城邦发生冲突，引起战争，被逼暂时逃到迦太基避难，亲眼目睹了迦太基居民以宗教名义做出的暴行。公元前1世纪的希腊历史家戴奥多勒斯根据阿格多克利斯目击情况做了记载，读来令人毛骨悚然。 迦太基被罗马人摧毁前约200年，经常举行焚烧童男童女的祭礼。腓尼基人是迦太基人的祖先，据说他们在建立迦太基前就已有了祈求丰产的独特祭礼，希望上苍赐福、五谷丰登、子孙安康。
迦太基贵族往往以奴隶的子女替他们自己的子女送命。后来，迦太基在与罗马的战争中连连战败，迦太基当权者认为是欺骗行为触怒了巴力神。所以，戴奥多勒斯宣称，阿格多克利斯见到的那次祭礼是迦太基的贵族为了赎罪，用自己亲生子女烧焦的尸体祈求巴力神息怒。
一座不高的祭台，两侧向下倾斜，形状犹如屋顶，作为祭品的人牺被放在祭台上，四肢捆绑着，使他受痛时无法反抗或者逃跑。接着，人们将火堆点燃，并用炽热的烙铁灼烧人牺，迫使人牺在祭台的两侧斜坡上痛苦的上下翻滚，这种痛苦的挣扎被
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