第一九二章 驻世三菩萨
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第一九二章 驻世三菩萨 (第1/3页)在东极辰光大天的变故走向平稳的同时，楚泰也是稳定住自己的心神，他被如来佛祖施加佛印，而后被太乙真君一掌击飞，在宙光变化之中不断向着过去回溯。
在楚泰的眼中，他可以看到在自己的最前方蕴含着一股遂初太始，浑沌濛鸿，玄黄混并，清浊同流的气息，从那里有着无数宙光化作的浪潮奔涌而来，化作汹涌河水，试图让楚泰到原本的位置上。
但东皇钟晃动，太乙道炁变化，稳稳的将其不断向着过去推动，整个过程，一切宙光、寰宇、虚空、时序、历史的概念全部模糊不清，激荡的水花之中，隐约浮现出种种光怪陆离的影子，有人，有物，有宫殿，有田园，有高山密林，有海洋病床，有兵戈铁马，有阖家欢乐，有血海深仇……
诸多福祸、生死、无常、命数的概念显化，却又在雄浑、古老与沧桑的长河之中汇聚在一起，统一成一种虚无缥缈，永恒不变，混同万物的滚滚大势，不断冲刷楚泰的本质。
湘君湘夫人体系的一品道果【宙始（太始）】熠熠生辉，不断完善。
等到【宙始（太始）】恢复平静的时候，楚泰只看到无边佛光照耀十方天地。
这是一方浩瀚的佛国，四周有着恒河沙数沙弥、比丘、比丘尼在顶礼膜拜，四周生长着七宝铸就的宝树，外围又有三道无数珍宝、金刚杵搭构的城墙。
庄严肃穆、不可侵犯，又有由里到外的怜悯慈悲、祥和安宁。
看上去，这里是一方净土、乐土。
但凝神看去，楚泰却见到那无数珍宝、金刚杵搭构的城墙=之中，隐约有森森白骨，无数扭曲的生命，以扭曲的姿态，对着中央顶礼膜拜。
庞大，扭曲，诡异的愿力，让楚泰不由回忆起了当年见到的佛魔。
当然，此刻对方的气息似乎并没有他记忆中的强大，且似乎处在一种沉睡的状态。
探究变化的源头，楚泰向上望去，见到三位菩萨立在虚空之中，镇压着一位虚幻的佛陀。
“南无阿弥陀佛，善哉！善哉！两位师兄，可有办法将这佛魔度化回来？”
“不行，其道果根基是【化土】，我等无法将其彻底变化回来。”
听到这话一位菩萨开口，楚泰皱眉，心中颇为诧异：‘【化土】？这等道理能够作为一品根基？’
化土为佛门法性、受用和变化三土中的变化土，是佛陀以不思议大神通，随众生善恶之业，变现出来的净秽之土。
本质上，化土是佛陀为了适应众生的根性和需求，变化出各种化身，开辟一些更偏向于神通示现，法乐义理较劣的极乐境界。
佛门对外宣称，是佛陀为了更有效地引导众生走向觉悟而创造的一种特殊变化。
在部分厌恶佛道的修士眼中，化土是佛教同化神道、仙道，将神道天国，仙道灵境等概念视作佛门净土下属的一种手段。
而在佛道内部，对于化土的定义也有一定的区别。部分极端的佛道修士，将化土视作是疑城、胎宫、边地、懈慢界，指代那些疑惑心念佛的众生最终往生之地，直接不承认诸神、仙真的存在。
但在凝聚【菩提树神】道果碎片，掌握少许化土概念的楚泰看来。
厌恶佛道修士的说法不能说错，毕竟在表现上，化土确实有这个倾向。
部分极端的佛道修士所言也有一定道理，毕竟化土的概念，属于佛道内部的解释，自然更适合疑城、胎宫、边地、懈慢界等说法，强行和仙神联系在一起也不大好。
非要让楚泰来给一个定义。
净土如同日轮，而化土则是日轮周围的虹光，在传播过程当中，显露出各种不同的颜色，虽绚烂，却非日轮本身，但其光辉也不至于太过刺目，更适合大众观摩。
从这里可以看出，化土的概念放在道果之中，有种立于空处，并无实质的感觉。
因此，将其作为三品道果的根基还成，二品就有些够呛，楚泰很难想象这等概念如何支撑一
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