第三卷《唯识三十颂直解》
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第三卷《唯识三十颂直解》 (第1/3页)法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第五面：
丙二、广辩唯识相
本颂的宗旨，是发明万法唯识的道理，说宇宙间的万法，是唯独是我们一念的心识所变现。这个心识的真实相，天亲菩萨是分成两部份来说明的。第一个：唯识性。就是我们一念的心识，它如果是摄用归体的话，它是安住在我空跟法空的真理，这种情况是无有少法可得，内心是游于甚深法性三昧，离开了一切的杂染相，也离开了清净相。但是我们内心当中一活动，就从体性上开始生起种种的相貌，这当中假设我们是随顺于觉悟的因缘，生起的是一种法身般若解脱的功德的相貌；假设我们一念的心识随顺的是一种不觉的因缘，它所生起的相貌是烦恼障、业障、报障的杂染相貌。不管是杂染的，也不管是清净的，这个都是唯识相。就是您一念心的识的造作，所变现的这些染净的相貌。
这一科是广辩唯识相，天亲菩萨是广泛的详细地说明心识所变现万法的相貌。这当中分两科：
分二：初广明三能变相。二广明所变唯识。
广明三能变相是说，我们这念心是如何的变现万法，它是如何的去造作、活动，这当中有从细到粗有三能变，这地方广泛的说明这个三能变的相貌，这个是讲能变的心识。其次，广明所变唯识，这个是讲所变的万法，这当中的“初中分四：”，在第一科的广明三能变相当中分成四科：
初中分四：一、释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相。四、结示。 今初。
戊一、释初能变相
第一科是解释初能变相，第二科是解释第二能变相，第三是第三能变相，第四是个总结，结示。看第一科，“戊一、释初能变相”，这当中也是有一个问答，先看问：
问言：且初能变，其相云何？
就是这个初能变的第八识，它的相貌是怎么样呢？我们看这个偈颂的回答：
初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个偈颂基本上我们分成两科来说明，第一科是从初阿赖耶识到恒转如瀑流，这个是说明凡夫有漏的杂染识，就是有漏第八识的一个相貌。阿罗汉位捨，是讲圣人无漏的清净识，这个清净第八识的相貌，阿罗汉位捨，这一段，我们基本上分这两科。看蕅祖的注解：
此以十二门，释初能变识之相也。
这个地方蕅益大师根据《成唯识论》把这个偈颂分成十二科，来解释这个初能变的杂染相跟清净相，分成十二科，十二门，在十二门当中，第一段我们讲这个三相门，这个三相门是对于这个第八识心王的拢总说明。说第八识在有漏位它的心王的造作，主要有三个相貌，就是所谓的阿赖耶、异熟跟一切种，主要是这三个相貌，这三个相貌，我们先看这个《补充讲表》，把这个蕅益大师的注解，在《观心法要》的注解我们解释了以后，再看原文就容易清楚。看：
附表三——第八识之三相差别
这个三相，主要是说明第八识的三种功能，第八识在有漏位有很多的功能，主要的就是三大功能，“一、自相。二、因相。三、果相。”先看自相，自相门
一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。
自相就是指第八识自体的相貌，这个自体的相貌是说，此识以所谓阿赖耶为它的自之体相。第八识的功能很多，在《成唯识论》讲到，第八识有七种功能，但是在这所有的功能当中，最能代表第八识的就是阿赖耶，它最能够去诠释第八识的特色。阿赖耶翻成中文就是藏，换句话说，第八识在整个有漏位它扮演的就是一种含藏的角色，这个藏这句话，在《成唯识论》解释说，什么是藏呢？就是摄持不失。这摄持不失有两方面的说明：
第一个，在因地上，它能够摄持我们善恶的种子，使令它不失不亡，就是我们前六识造各式各样的善业、恶业，而这个第八识基本上是不造善也不造恶，但是它能够如实的把您所造的善业、恶业都全部的摄持不失，保存下来，这是第一个藏的意思，这是就因地上来说。
第二个在果地上来说，它能够摄持我们一期的身心果报不失不亡，就是我们这一期的果报是一个人的果报，我们有人的色身跟人的思想活动，这一期的果报也是由第八识阿赖耶的功能把它摄持不失，它摄持一期的身心果报不失不亡，所以这个第八识它的一个特色就是藏的意思。这藏的意思开展出来有三种意思啦：能藏、所藏、执藏，其实就是不离开因相跟果相这两个意思。这个能藏跟所藏主要是从因地上来说，这个我爱执藏是从果报上来说。这个能藏跟所藏，我们先看这个所藏的部份，一定是有所藏才能够产生能藏，看看什么叫所藏：
所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。
这个所藏的意思主要是受熏，它能够接受前七识的薰习，这个薰习就是说，前七转识所造的善恶功能，它是一种剎那剎那的生灭，但是它的每一个生灭的造作当中，能够把它这种功能薰附在第八识，第八识能够把它这种功能接受下来；比如说是我们手帕，一条手帕拿到大殿上去，手帕本身是没有檀香的味道，但是这条手帕拿到大殿以后，这个接受檀香的薰习，它就变成有檀香的味道在这条手帕的自体上。我们说这檀香是能薰，这个手帕是所薰，这两个有薰习的意思。
第八识亦復如是，它能够接受前七识现行的熏习。这个时候前七识的现行，它是能薰，叫能藏，这个第八识的现行是受薰，叫所藏，所以这个现现相望，就是前七识的现行，对望着第八识的现行，称现行阿赖耶识所藏。
这个藏当然是一个阿赖耶的意思，第八识的一个自相，这个“所”是一个被动义，被动的。比如说我给您钱，这是我跟您的能所关系，就是我是主动，我要是不给您钱，您就没钱了。所以这个钱是我给您的，这个我是能给，对方是所给，这第八识在薰习的角色中，它亦復如是。它本身不能采取主动的，因为它不造业。它能够把您在出家生涯当中，您的如法的持戒、在大殿所做各式各样的拜忏的功课，把它给记录下来，受薰，这前七识的造作，它能够把它记录下来。它在整个记录过程当中，是扮演一个被动角色。它本身不能造作，它是被动的把这个前七识的造业，全部的记录下来，这个叫做所藏义。这个所藏是这样子安立的，是站在受薰的角度来安立所藏。
能藏者，此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。
第八识不但能够接受熏习，产生了种子，它还能够把种子给保存不失，叫持种。这个持种就是说，这样子种子就是所藏，这个时候第八识相对种子来说，第八识是能藏，种子是所藏。所以说种现相望，就是种子跟第八识的现行相对望的话，现行的阿赖耶是能藏，这个是约持种义来立名，第八识能够持种。主要的就是第八识的明了性是相续不断的，《成唯识论》强调这个观念，说是它能够持种，就是第八识是相续的。
前六识为什么不能持种呢？因为前六识是有间断，比如说您在熟睡时第六识不做梦的时候，第六识不活动。如果由前六识来扮演持种的角色，无量无边的种子，就会因为第六意识的停止活动，而全盘的消失掉，因果就从此断灭。所以，前六识不能够有扮演持种的功能，因为它是有间断。第八识在接受讯息的当下，它能够如实地把它所接受的种子，尽未来际地把它保存下去，那么这个就是它的持种义，叫能藏。这个受熏跟持种都是约着第八识的一个因地的功能。再看执藏，执藏是约果相，果报的功能。
执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。
第八识的执藏义跟第七识是有关系的。第七意识无始以来，它执着第八识的明了性为自内我。第七意识的明了性，它这个思量，基本上是不对外去分别，不像前六识的明了性是对外去了别色声香味触法的境界，第七意识它是向内了别第八识的见分，了别第八的明了性。第八识的明了性是比它更微细啦，虽然他是剎那剎那生灭，但是这个生灭的相貌相当地微细，使令第七意识产生了错觉说：哎呀！第八识就是一个不生不灭常一的我，就是一种自内我。
当然这个我执有两种，一个是外相的我，我们执着大梵天，或者是一个主宰者的神，神我外道，这是外相的我，但是这个地方指的是内在的我，就是第八识的明了性为我，这是微细的。这种情况，就是第七识的现行是能执藏，此识的现行是所执藏。第七意识是能执藏，第八识是所执藏，这句话是怎么说呢？说是，其实第八识是有变化。我们第八识有这个善业的力量，有布施持戒的善业，它变现出一个转轮圣王的果报。这个时候，第七意识就以第八识这一期转轮圣王这个的明了阿赖耶识为自我，当然那个阿赖耶是一种非常具足善功能的阿赖耶，有堪能性的阿赖耶。当第八识的罪业起现行的时候，第八识它变现出一只蚂蚁的身心世界，第七意识这个时候它就以这个蚂蚁的阿赖耶为我。所以第七意识在执着自内我，基本上是不断变化的，它这个我是不断变化的。
所以《成唯识论》说啦，说第七意识它为什么一直不能明白第八识不是自我，因为第七意识的相应的心所没有念心所，不能够比较，第七意识只能够缘现前的境界。就是说，您前生所攀缘的自内我，是一个转轮圣王的心识，您今生攀缘的是一个蚂蚁的心识，这两个心识有这么大的差别，为什么您还是一直认为这个我是不变的呢？因为第七意识不能比较，它他攀缘过以后就忘掉了，所以第七意识的问题就是它没有那个念力，没有明记不忘的念心所，这个《成唯识论》解释的意思。
就是说第七意识它以每一期生命的阿赖耶为自我，虽然每一期的生命不断地变化，但是第七意识它只能缘当下这个阿赖耶为自我，所以这个我爱执藏就是这样安立起来的。当然这个是果报，身心世界就是一期的果报，当然这果报不是上帝创造，这是阿赖耶识的业力释放出来的。这个执藏就是约着一期身心世界的一种自内我的一个我爱执，安立住一个我爱执藏。我们看这个总结：
有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。
这个本来第八识的自相在阿赖耶，它是一个藏，这个藏意思开展出来是能藏、所藏、跟我爱执藏。但主要的阿赖耶是以我爱执藏为它的主要的因素，因为它的过失特别地重，这个三界的流转，主要就是我爱执藏引生的，就是这个十二因缘的无明。有无明的攀缘，才有这个行之的业力，有这个业力的薰习，才有这阿赖耶识不断地变化，然后由这个识再产生名色、生、老、病、死等等，所以它在整个生命的流转当中，它的角色特别的重要。所以我们一般讲阿赖耶就是以我爱执藏这个意思来代表，因为它的过失特别重的缘故，值得我们特别注意它的缘故。这个是讲到它的自相门。
这个自相等于是一个第八识的一个总相，它的一个总相，就是藏，所以我们知道第八识，我们一听到阿赖耶就知道这是一个藏的意思，摄持不失的意思。这个藏意，其实因相跟果相，是一个别相，这个三相门的第一个是阿赖耶，是一个总相，这个藏是个总相；而因相就是它的一个别相。
二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。
这个地方容易清楚了，我们就不再消文了。说是这个自相当中，自相的阿赖耶义，有能藏、所藏、跟我爱执藏；能藏跟所藏它的本身就是一个因相，受薰持种。这样子的话，受薰持种这个能藏义啊跟所藏义啊，合起来就是因相。这个对我们来讲，它的一切种识，初阿赖耶识，异熟一切种，这一切种就是因相，这个果相就是异熟。
三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。
——糅合《观心法要》——
这个是从自相的我爱执藏开展出来，第八识他变现了果报，他变现果报的时候，第七意识把第八识的果报把它执取为自内我。这个时候，第八识就扮演一种异熟的功能，这个是果相。这个是蕅益大师观心法要的解释，好，我们再回到讲义来。
现在是解释这个论文里面讲：“初阿赖耶识，异熟一切种”，这是解释第八识心王的三相门。三相门，阿赖耶识是一个自相，异熟是果相，一切种是因相。我们看这个蕅祖这个注解就容易清楚。
一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。
它有摄持不失的功能。
具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。
这个藏开展出来是三种意思：能藏是约持种，所藏是约受薰，这个都是强调它的因地，就是我们这个因地啊它的造作。为什么您在大殿拜了一部八十八佛，这个因地的功能能够被保存呢？就是因为这个第八识有能藏、所藏，它有受薰跟持种的功能，等到因缘成熟了以后，它就把您这个善业的力量变现一个可乐庄严的果报，这样子我们就安立做果地，叫我爱执藏。这样子呢，换句话说，我们因果的建立，主要是因为有第八识阿赖耶的功能，这种藏的功能。这个是讲自相，再看果相：
二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
第八识它保存了业力以后，它能够进一步地使令它内心的业力能够成熟。就像这个大地，大地它能够含藏很多的种子，它也能够滋润种子，使令它心能够开花结果。第八识亦復如是，它能够把它所摄藏的种子，到一定的力量的时候，它能够有成熟业力的功能，这种成熟业力的功能，我们安立做异熟。这个地方啊，我们再根据《成唯识论》的意思解释一下啊。
《成唯识论》在这个地方提出一个问答，它说第八识的三相门当中，是以阿赖耶为自相，最能代表第八识的功能应该是阿赖耶，为什么前面的三能变相，天亲菩萨以异熟来做代表呢？说：“此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。”前面三能变的初能变，天亲菩萨是以异熟的功能来代表第八识，不以阿赖耶来代表第八识。
这个地方《成唯识论》做了一个解释，它说这个异熟的功能，有一个特色，就是多异熟性故。这个多呢他是多少的多。说这个异熟的功能，在整个我们流转的生命当中，它的范围是最广大的，它的范围特别地广大，所以安立以异熟来代表第八识。在这个《八识规矩颂》说是“不动地前才捨藏，金刚道后异熟空。”说不动地当然是八地啦，这八地菩萨的我空智慧，把阿赖耶的功能，这个我爱执藏的功能给消灭，所以八地以上菩萨的第八识没有阿赖耶的功能，他没有我爱执藏的功能，所以我爱执藏是从凡夫到八地这个过程而已。
但
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