第十五卷《唯识三十颂直解》
第十五卷《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
证，成就佛的功德庄严，你的佛的身心世界也没有多出一个我出来，也没有多出一个我，还是一样我空、法空。
这个体性是常如其性，没有错，佛的那念心的确有无量无边的功德、无量无边的受用。“菩提觉法乐，涅槃寂静乐”，那是一个受用，但是我们不能够说，佛因为修证的关系，多出一个真实的自我，不可能，在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净，它这个我空、法空的真理是永远不能改变的，所以它也有这个不变的道理。
所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净。如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉？！
——《观心法要》——
这个地方就把这个道理跟外道的禅定作一个拣别。外道，我们不要讲说太低级的外道，讲高级一点的外道，像这个数论派，数论派在解释生命的真相，他也讲一个道理，他讲二十五谛，二十五谛当然主要的是一个神我跟自性。他说这个宇宙间的根本是万法唯是神我，不是万法唯识，这个神我是一个生命的自体，神我是不能改变的，不生也不灭。这个神我他有欲望，他有欲望就想要去受用各式各样的境界，这个自性就把这些境界变现出来，各式各样的色声香味触法的境界，让这个神我来受用。
有一天这个神我受用以后，他觉得这个有欲望是苦恼的，他不欢喜欲望，那怎么办呢？这个神我就修习禅定，从初禅、二禅、三禅、四禅，到四空定，就把这个欲望调伏了，这无量无边的这些色声香味触法的境界，又回到自性里的境界去了。这个时候，外道就认为这个神我叫涅槃，但这个神我其实它并没有觉悟真理，它只是修习禅定，那当然这个不能讲是究竟解脱。
所以这个佛法的圆成实性，它这个道理是不变而随缘，随缘而不变的，跟外道的死定那是不一样的。外道的禅定是不明白道理的，他对烦恼的调伏只是如石压草。换句话说，他那个禅定的心中，他还是认为有一个真实的自我，我在禅定当中，我这念心很寂静，所以这一点是佛法不共于外道的地方，这个是讲到这个心识的道理，我们再看第二段。
（二）差别， 唯识实性
第二段，我们做一个差别，这个真实性的安立，这当中有两种的差别，看第一个差别：
略有两种：
一者虚妄：谓徧计所执——为简虚妄
二者真实：谓圆成实性——说实性言
这个真实的体性安立的第一个是简别凡夫的虚妄的执着，我们心中一直认为这个我们一念心中有一个真实的我相。小时候的我跟长大的我是一样的，前生的我跟今生的我一样，来生的我跟今生的我也一样，这个是徧计所执性。其实你的心不是这样的相，你的心不是一个真实的自我，我们这念心的本来面目是常随缘而不变，常不变而随缘，这才是真实的道理。我们认为我们这念心是有一个真实的自我，在流转当中永远不改变的一个我，这个是错误的，这是虚妄的，这是第一个简别。第二个：
復有二种：
一者世俗：谓依他起——为简世俗
二者胜义：谓圆成实——故说实性
——《成唯识论》——
当然世俗谛的确是存在的一个如梦如幻的法，但是毕竟世俗谛它只是某一个因缘所出现的，所以不能当依止处。说你这个积集很多的善业，变成一个转轮圣王的果报，三十二相、七宝、千子，但是这个毕竟是个依他起的，所以依他起的有为法，当然是比不上一个圆成实的道理。所以我们在讲这个胜义的时候，也要把世俗谛加以简别出来，它也不同于世俗谛的一个生灭法，它是一个无为的理性，所以这个唯识学的胜义是简别虚妄，也简别世俗，这个地方的真实性是这样安立起来，它简别两个东西。好，我们回到讲义来。
这个地方我解释一下，唯识学它前面都是讲一些有为的事相，讲到我们内心的活动状态，有凡夫的心识的活动，也有圣人无漏的心识活动，前面三能变的确是讲这个相貌。这当中就是讲到一个道理，一个重要的生命的转凡成圣的观念。当然主要的修行，我想修行的本质不完全只是要你修善，因为一般的凡夫他遇到一些特殊的因缘，他遇到一些可怜悯的众生，他也会生起善念来造一些善业，但是我们并不认为这个有多大意义的，生命的本质一定是要明白道理的，从明白道理当中产生一种克己復礼的一种对治的力量。
当然我们一般人没有经过佛法的教育的学习，我们不知道生命是一个什么样的相貌，我们也就不知道东西南北，没有一个方向，那这样的众生我们就不提了，这种众生当然是心随境转，生命就没有方向、目标了。
在《金刚经》上说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，就是世间上的圣贤，他们有无量无边的差别，当然这个差别不能讲有为法的差别。就是说，你今天拜五百拜，他拜一千拜，哦！他比你好，不能这样子讲。你布施了二百块，他布施五百块，他也比你好，也不能这样讲，这个圣贤的差别是来自于它对于这个道理的觉悟的浅深。一切贤圣皆以无为法而有差别。
我们可以把这个世间的道理跟出世间的道理分成三种。一种是业果的道理。我们刚始一定是先相信业果，说这个生命的流转它有一个道理存在，什么道理呢？说是积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。就是我们如果造了善业，我们会有因为善业的因缘出现很多吉祥的果报，假设我们造了罪业，我们也会因为罪业的因缘出现很多灾难的果报。我们因为有这个道理的支持，有这个道理的引导，使令我们能够克己復礼，我们用这个道理的摄受，虽然我们有时候也想造业，有这样烦恼的冲动，但是我们因为害怕痛苦果报的出现，也就会调伏自己的烦恼。
刚开始我们在追求生命的增上，一定是先从这个道理先学习起，慢慢地，我们会对生命的观察会更加的深刻，我们会从有相的业果而观察到更深刻的我空法空的真理。就是说，事实上，造善成就可乐果报，造恶成就不可乐果报，这是真实的。但是在造善造恶的时候，没有一个真实的自我在造善，只是一念的明了的心去造善，也是有一念明了的心识去感受那个果报，这个时候我们对生命的观察更加的深刻，这个时候我们生命的增上就更加的提升了，就能够从流转的境界解脱到涅槃的境界，因为我们明白的道理是一个我空法空的真理，看到更深刻的真实相。
第三个道理就是圆成实性，一个非空非有的道理。就是说，在《华严经》上说，菩萨的心情是遵循着一个真实的道理，什么道理呢？菩萨的心，当然每一个菩萨有各式各样因缘不同，有些菩萨欢喜度这个有钱人，有些菩萨欢喜度这个苦恼的众生，每一个人发愿不同，但是只要他是一个菩萨，他心中一定遵循一个共同的道理，那就是：
“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”就是所有的菩萨都是有大悲的菩提心，他不是在佛堂当中得解脱，他是在众生的“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”，他是在这些杂染的有为法当中建立佛法，广度众生。他为什么能够做到这一点呢？因为他心中遵循着一个道理，“犹如莲花不着水”，他心中有这个我空法空的智慧的摄受，他不去执取这个世间的杂染法，“亦如日月不着空”，他也像日月在虚空当中到处的流动，而不像二乘人安住在毕竟空当中。
所以说菩萨今天之所以能够成就种种的真空妙有的功德，因为他的道理更加的殊胜。他有这个非空非有的真理来引导他，这就是所谓的：
“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。
就是这个道理是特别殊胜的道理，这种道理我们去随顺它，的确能够使令我们成就佛道的，而这个道理的名称叫真如。因为这个道理是在凡不减，在圣不增，你不能改变它的，是生命的法尔的真实相，这个道理也就是我们这念心识的本来面目，即唯识实性，并不是谁去创造出来的。这个就是我们因为对这个道理的理解不同，就产生了不同的生命的相貌，这个就是讲到唯识性，前面的有为的事相当中所共同依止的一个真理。
好我们看第三科：
乙三、明唯识行位
前面的唯识相跟唯识性是讲这个教义，这个地方是讲修行的方法跟修行的位次。我们看这个论文：
论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？
这个地方看澫益大师的注解，这个地方有三问：
一问“谁人悟入”？
这个唯识学的这种性相，唯识相跟唯识性，一个是有为的事相，一个无为的道理，是谁能够去修学，就是唯识观修学的是什么样的根基，这个地方是问能修学的人，“谁人悟入”的第一个问。再看第二个问：
二问“如何悟入”？
这个如何悟入是讲这个修学的方法。前面是问这个人，这个是约法，他的修学是依止什么样的方法。
三问“几位悟入”？
这个是讲它的一个修学次第，就是我们要悟入圆成实性跟依他起性，当然要先破徧计执，我们破徧计执而悟入圆成跟依他，这个中间的修学过程是如何的。这是几位悟入，问这个修学次第。这个地方提出了三个问。我们看论文的地方。
谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？
这个地方先回答谁人悟入。修学这个唯识观法的人必须是一个大乘两种种性。我们前面也说过，说是唯识学把众生的种性分成五种：第一个是无性种性，无性种性的众生他能够接受业果的道理，他对于积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃的道理是能够接受，他也够做一些慈善事业，但是你要他修出离心、修我空法空观，他一定排斥的，他没有出世的善根，这叫无性种性。第二是声闻种性，第三是缘觉种性，这个是出离心很强，修我空法空观，成就涅槃。第四种是不定种性，他不决定是小乘，也不决定是大乘。第五种就是菩萨种性。
这个地方就是说，你要修习唯识观法，你一定是要能够承当大乘教法的发菩提心、信解大乘佛法的菩萨种性。菩萨种性当中分两种，一、本性住种性，就是你无始劫来所成就的这些无漏的善根，这个地方的善根主要指的是信心，信心的善根，仰信大乘佛法；第二个谓习所成种性，这个是指智慧，谓听闻法界等流的正法以后，所成就的闻思的智慧。具此二种种性，方能悟入唯识的性相。关于这一点的种性的问题，我们看澫益大师的注解，看附表第二十。澫益大师在观心法要当中对于种性，他作出了三种说明：
附表二十——“大乘二种性”差别表
先看第一个：
一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。
有一种人，他没有听闻大乘教法的时候浑若不知，当然他心中糊里糊涂的就过一辈子啦，他心中也没有一个方向目标，心随境转，但听闻教以后，便速开悟，他马上就能够信心、马上能够理解、马上能够对于真理加以随顺。这种人是最殊胜的，他有本性种子，也有习所成种子，他有信心的善根，也有智慧的善根，这种人当然是堪能接受大乘唯识的教法，也能够修习唯识的观。
二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。
第二种人是说，有一种人他没有听闻教法的时候是茫然不知，听了以后心中是不明白，但是深深渴仰，他相信这的确是宇宙间的真理，他也相信这个真理只要我们随顺它，一定能够离苦得乐。这种人他是有有本性住的信心的善根，但是他智慧的种子栽培的不够。就是说这个世间上有一种人，他信心很强，但智慧不足，说是只要是有法师说法他都来听，他听的很欢喜，但是你下去说法师今天讲什么？说我也不知道，他虽然听不懂，但是他内心当中深深渴仰，这个人当然是有希望的，只要他不放弃努力，他的生命就会有变化，这个是第二种人。第三种人：
三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。
——《观心法要》——
第三种人就是说，他没有听闻教的时候茫然不知，但是听到这个大乘甚深的妙法，他“绝不，都无信乐”，完全没有领纳受用的心情，也没有信心。就是他也不相信这是世界上的真理，他当然也不明白这当中的道理，这个是没有信心种子，也没有本性种子，那当然这个人谈不上修习唯识观，这个是蕅益大师讲到这个修习唯识观的三种情况。好，我们回到讲义来，这个地方我们看蕅益大师的回答：
具大乘二种种性——答其“谁人”之问。
修习唯识观法必需要具足信心的善根，也要具足智慧的善根，就是也要能够仰信唯识的教法，也要能够明白这当中的道理，都需要。
方能悟入——答其“如何悟入”之问。
这个讲到悟入的方法。
何谓五位——答其“几位”之问，总徵下文也。
这个讲到它的修行位次。这个地方我说明一下，这个以下的阶位有五个阶位，这五个阶位都要具足信心的善根和智慧的善根，缺一不可。我们从十大愿王的修学，看得出来刚开始是先修这个信心。
你看那个十大愿王，第一个“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德”，就是我们刚始来到三宝的境界，多拜佛，你不断地礼拜，你不断地拜佛啊，你去看大乘甚深的经典，你容易相信。虽然我们不容易明白，但是对于大乘的不可思议的境界你容易相信，多拜佛！“称赞如来”，我们早晚课很多的赞佛偈，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，就是我们用这个美好的名言来赞叹佛陀，这件事情也会增长我们的信心，礼拜、赞叹、供养、忏悔、随喜。就是我们刚始在三宝当中栽培善根，就是靠这个信心。
当然你有这个信心，你才能够“请转法 轮，请佛住世，常随佛学”，亲近善知识、听闻正法，如理思维，生起闻思的智慧。然后再“恒顺众生”，生大悲心、广度众生，最后“普皆回向”，回向无上菩提、回向法界众生，成就佛道。所以这个十大愿王的次第，是说我们要先成就信心的善根，再成就智慧的善根，这两个都是有需要的，也就是你有这二种善根，你才能够去修学唯识的这些观法。好，我们看第三十二面，这以下就正式讲到唯识的位次，第一个是资粮位，我们看内容：
一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？
资粮位他所修行的是大乘顺解脱分。资粮位的止观的力量是薄弱的，当然没办法解脱烦恼跟他的罪业，但是它是顺解脱的，它已经随顺解脱的路在走，所以叫顺解脱。就是它这个止观本身不能解脱，但是随顺解脱。它的相貌是什么呢？是能够信解，能够相信大乘佛法，仰信唯识教法。第二个解，它能够生起这样的理解。“其相云何？”它的相貌是怎么样呢？看偈
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