第十五卷《唯识三十颂直解》
第十五卷《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
颂的地方：
乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
这个资粮位的菩萨，“乃至未起识”，他还不能够生起一个真实的智慧。这个“识”就是指抉择识，大乘的抉择识。他心中没有对治的智慧，他在面对这个无量无边的烦恼、罪业的时候，他心中主要是靠一个信心跟愿力的支持，靠着四弘愿誓。就是说，他受戒的时候，受菩萨戒的时候，他很真诚地在佛前，面对十方的三宝宣布：“我弟子某某，众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”在三宝面前许下了这四个愿力，上求佛道下化众生的愿力，以这个愿力的支持来求助唯识性，来自我期许。
对于这个唯识的真理，虽然我现在不能悟入，而且我这一念薄弱的心识，不断受到烦恼跟罪业的干扰，但是他心中有追求的心情，虽然有追求，但是“于二取随眠，犹未能伏灭”，它对于烦恼障、所知障这种二取的烦恼，我法二执的二取的这种烦恼的种子尚且不能调伏，这样子叫资粮位。看澫益大师的注解：
为求无上菩提，修习无量福智，名“资粮位”。为有情故，勤求解脱，名修“大乘顺解脱分”。
第一个是讲到这个菩萨的智慧，他这个是为了希求无上菩提，上求佛道，所以他积集广大的福智的资粮叫资粮位。一方面他有大悲心来怜悯一切有情，为利有情愿成佛，所以叫大乘顺解脱分，这个名称是这样安立的。关于这个偈诵我们分两部分，第一段是消文，第二个释义，先看消文：
乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。
资粮位的菩萨还没有加行位的这种顺决择智，这个“决择”，什么叫决择呢？这个“决”就是决断疑惑，它叫决。这个“择”就是体达真理，叫作择。体达真理而能够完全没有疑惑，决断疑惑叫决择。那么当然这个资粮位的菩萨的智慧是很薄弱的，还没有加行位的顺决择智，但是他很难得，他心中有一个强大的愿力的支持，要使令他上求佛道、下化众生，使令他能够一步一步地趣向于唯识的真胜义性，而这样的阶位叫资粮位。我们看他的一个释义：
此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！
资粮位的菩萨，当然我们刚开始修行不是从圣人开始修行，我们就是从我们这一念的具足无量无边的烦恼障、业障跟报障的这念心出发的。这资粮位的菩萨当然是问题最严重的啦，他在佛前发了上求佛道、下化众生的这个愿力以后，他在实践的时候，面对这么多的障碍，这个时候他依止的四种力量的支持。
第一个，“发起大菩提心”。他遇到挫折的时候，他不断忆念他的本愿，说我不能退转，我曾经很认真地在佛前发愿：我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。我不能违背我的誓愿，虽然我做得不够好，但是我絶不能放弃对这个目标的追求。他不断以心中的愿力来自我期许，来勉励自己，不断地跌倒再爬起来，发起大菩提心，这叫内因力。
第二个是“亲近真实善友”，外缘力。就是说我这个人烦恼很重，但是没关系，依众靠众，我亲近一个如法和合的僧团，有这个大众的僧团的力量，使令我不致于懈怠放逸，亲近真实善友，由这个大众的这种威德的摄受，使令这个菩萨也不断地趣向真如理，这叫“外缘力”。
第三个“作意勤求正觉”，这个作意力。这个资粮位的菩萨当然他是心识散乱，他有时候去做事。等他事情做完的时候，他来到佛堂他也会静下心来，在内心当中提起正念，去观察生命的真相。他会经常告诉他自己，说是这个生命是有因缘的，生命不是自然而生，也不是上帝创造的，一切法由因缘生。这个因缘当中有两个因缘：第一个是无量无边的生死流转，这当中有佷多的痛苦；第二个因缘就是佛菩萨的这些法身般若解脱，有功德庄严，这是安乐的。他内心当中不断地如理作意，思惟生死流转的过患，思惟这个佛菩萨的涅槃的功德庄严，以这个作意力也使令他不断不断地趣向真如理，作意祈求无上正觉。
第四个“修集福智资粮”。他一方面修习福德，一方面听闻佛法，如理思惟，增加自己的智慧。这资粮位的菩萨福报力是很重要，一个人没有福报，你要住僧团也有困难。你住僧团，一下子牙齿痛，牙齿痛完了，接着眼睛痛、头痛，就是你这个障碍很多，障碍很多你修行就有困难了。这个福报大的人修行，身心世界有堪能性，身体健康，心情愉快，那他这个修行禅定、修智慧那都随顺。所以我们在资粮位的时候，絶对不要忽略了福报力，这福报会保护一个人的善根。
诸位有时间你读读天台小止观，它也讲到这件事，福报薄的人，他打坐问题很多，鬼神来干扰他，有时候还不完全是冤亲债主，他是跟他来挑战的，就是你那个福报薄，这个各式各样一些有挑衅、具有这个瞋心的众生，他就会挑衅你。福报大的人谁也不敢动你，你这个修行，就平安顺利。所以这个地方也是值得我们注意。“修集福智资粮”。第四个“资粮力”。
“以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微”。那么他对于这种二取的烦恼障、所知障的这些种子的功能，都不能调伏，但是他也能够去调伏一些分别的现行。
我们解释一下，就是说，资粮位的菩萨，他这一天，当然他不是经常在工作，他有时候到佛堂去修行，先拜佛，有这个皈依的心情，忏悔业障。安定身心，慢慢地拜完佛以后，经行一下，坐下来，修习止、修习观。他在这个寂静的心中，他把他我空、法空观的法宝现出来的时候，他有时候也能够不起烦恼障跟所知障的现行，观察徧计本空，依他如幻，这个时候他心中的这些妄想名言完全消灭，心中一片寂静光明，跟圣人的心情是相随顺的，但他只能够伏除现行，他对于种子的功能不能够调伏。所以他要到佛堂。
离开佛堂以后，你用这个不合理的话刺激他，他就起烦恼，他可能发脾气，“于二取随眠犹未能伏灭”。因为他内心当中有这样的随眠，这个随眠就是种子，“随诸有情，眠伏藏识”。它有这种功能存在，当然环境一刺激这个就表现出来，所以这个资粮位的菩萨就是完全靠了四种力量来支持他，就是内因力、外缘力、作意力跟资粮力。
这个资粮位的菩萨在《成唯识论》讲得很详细，诸位可以读一读。这个一般来说，资粮位要花一大阿僧祇劫的时间，发菩提心以后，在这个资粮位，要不断地忏悔业障，积集资粮。那为什么要花一大阿僧祇劫呢？因为他容易退转，因为他这一念心，信解大乘佛法，发起坚固的菩提心，但是他心中有三种大的障碍来障碍他。
第一个烦恼障，无量无边的贪瞋痴的烦恼，不断地干扰他，他的这些负面的情绪，不断地障碍他善根的增长；第二个他有罪业，这无量劫来，有积集很多杀盗婬妄的罪业，有这个罪业就会遇到到一些恶因缘的干扰，所以这个罪业也会干扰这个修行人的修行，业障；第三个报障，老病死，一下子好好的，有一个环境可以修行，不对，生病了，或是死掉了，死掉以后，又得一个新的生命，一切再重新开始，所以这个生命的短暂也是一个问题。
所以这个资粮位的菩萨他就是这样，夹带一念薄弱的信心跟智慧的善根，面对无量无边的烦恼障、业障、报障，就是像小孩子学走路一样，摇摇晃晃、跌跌撞撞地，要经过一大阿僧祇劫的时间。
不过这个地方也有两种差别。第一个就是，悲增上的菩萨。这个悲增上的菩萨，他发起上求佛道、下化众生的愿力。他在实践的时候，偏重在下化众生，就是他的所缘境，多分都是在一些苦恼的众生。不忍众生苦、不愿圣教衰，所以他在整个福慧的资粮当中，偏重在积集福德资粮。所以这种人的因缘，他在资粮位，他会先成就福报，再成就圣道。唯识学是说，他在整个资粮位当中，会作大国王、转轮圣王，或者诸天的天王。他福德因缘积集，他讲经的时候，到这个国父纪念馆，几十万人来听，但是他是个凡夫，因为他对这个圣道比较忽略，他会先成就福报力，再成就圣道。悲增上是这种情况，这叫悲增上菩萨。
第二种《成唯识论》说是一个智增上菩萨。他发菩提心的时候，他是上求佛道，也下化众生，但是他偏重在上求佛道。就是说，他刚开始在成佛之道走路的时候，他心中的所缘境是偏重在佛法的境界，他不是听闻佛法，就在佛堂用功，不是佛堂用功，就听闻佛法。虽然他也不捨离众生，但是他的心情是认为要先成就圣道以后，再来度化众生。所以这种人会先成就圣道，然后再成就福报，再以圣道的身份，来积集广大的福德资粮，再广泛跟众生结缘，这种人多数来说是智增上菩萨。
就是资粮位的菩萨明显是有两种的差别，不过这个地方他们有一个共同点，就是“乃至未起识，求住唯识性”。我希望我们在研究这个偈诵，不要忽略这个求，这个求字。就是说，资粮位的菩萨是整个成佛之道当中，问题最严重的，最难度过的这一大阿僧祇劫，但是他心中的可贵就是，他对真理跟佛道永远不放弃追求，他心中有一种追求的心情。当这个追求的心情放弃了以后，他就不是资粮位了，那连资粮位都不是。
所以这个地方，天亲菩萨的偈颂，我们这个字，“求住唯识性”，这个求字要特别注意，这个是资粮位的一个关键点。就是他绝对，不管任何的情况，他不放弃对于无上菩提的追求。这个是讲到资粮位。再看第二个，加行位：
二、加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？
这个前面的资粮位，他是靠了一念的信心的善根，跟一个薄弱的智慧的善根。这加行位已经成就了大乘顺决择分，就是说他心中有很坚定的止观的力量。前面的资粮位只是一个散乱心的闻思的智慧，这个加行位的菩萨的特性就是他有禅定，有这个修慧，他能够调伏这个能取的心跟所取境界的执取。我们看偈颂：
现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。
这个加行位的菩萨，他心中有这个坚定的止观，他的观行是怎么生起呢？“现前立少物”，就是说这个加行位的菩萨的这念心，还不能够跟唯识的真理相应，他这一念心跟真理，中间还有一个媒介。什么媒介呢？就是有名言的引导。就是这个加行位的菩萨在修空观的时候，他必须有佛陀的名言。“因缘所生法，我说即是空”，“诸法从本来，常住寂灭相”。他这一念心跟真理要有这个文字的引导，才能够趣向真如，所以他的心中还有这个名言相，叫“现前立少物”。
以这样的一个名言的引导，来安住唯识实性，但是因为他这样的一个引导，是“以有所得故”，你这样是带相观空。因为真理的现前是离言说相、离名字相，所以他心中有所得，“非实住唯识”，还不能真实地契入唯识的实性。当然他已经离唯识的实性非常接近了，但是因为心中还有名言，所以还不能够真实地契入唯识实性。这个是偈颂的一个简单的消文。看蕅祖的注解：
为欲见道，復修煖顶忍世第一，四种加行，伏除二取，名“加行位”。顺趣真实决择分故，亦名“大乘顺决择分”。
这个地方大家容易理解，我们看它的内涵。这个加行位有煖顶忍世第一。先看这个煖，什么是煖呢？止观相应，道火前相，叫作煖。他虽然没有出现真实的智慧火，但是已经有一种温度了，这钻木取火有温度出现了，叫煖。就是：
依明得定，发下寻思，观无所取，名为“煖位”。
在禅定当中，有智慧的光明，所以叫“明得定”，寻思徧计本空，应当如幻，叫煖。
依明增定，发上寻思，观无所取，名为“顶位”。
这个顶位，是慧日增长，寻思位极，他智慧到了最高点。
依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；于无能取，亦顺乐忍，忍境识空，名为“忍位”。
什么叫忍呢？念念观照，会诸于理。这个煖顶二位是容易退转的。一般我们判教，煖顶是成就五根，信进念定慧五根。这个忍是五力，他对这个信心跟智慧是有破恶的力量，叫力，他不容易退转。再看第三十四面：
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
从这个忍位以后到无间定，到无间定的时候，是一定要成就圣道。只有十六剎那，十六剎那以后就要入这个圣位，所以在有漏法中，最为第一，叫世第一。这个加行位就有四个：煖顶忍世第一。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
因为他在观察真理的时候，是带相观心，所以叫“现前立少物”。他这个心还要有名字言说的引导，所以他有所得，还不是跟真理相应。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
“下忍”——印成境空；“上忍”——印成识空；
“世第一法”——双印二空；皆带空相，未得全除。
彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。
这个地方大家容易理解，这个地方，我们在学习判教要注意一点，这个资粮位的菩萨，叫外凡资粮位。什么叫外凡呢？就是心游里外；这个加行位的菩萨叫内凡，心游里内。
就是资粮位的菩萨，其实他主要的就是靠着一念的信心跟对于大乘佛法的理解，来支持着这个资粮位，所以他一天当中的心是散散乱乱的。既然讲心游里外，他这一念跟真理相应的时间不多，大部份时间都是活在徧计执，在这个有相的这种尘劳境界分别活动，大部份，偶尔到佛堂当中提起正念，把法宝现出来，这个时候跟真理少分地相应。所以资粮位的菩萨修行，他就是这样，进进退退的，有时候用功修行，有时候到外面去走一走，散散步，他这个心，是心游里外。
但这个加行位不一样，他心游里内，加行位的菩萨他一定会息诸缘务。加行位，他那个时候是禅定，那个时间不多。因为这个加行位的时间很短，可能只有一生、二生，几生而已。他一定是专心在佛堂当中修禅定，他一天功课，他可能整天修止观的时候，八个小时或十六个小时，因为他心中跟那个道火已经完全相应。虽然没有这个真实的火出来，但是，道火前相，那个温度出现。虽然他是现前立少物，但是他跟真理相应的时间非常长，这个人也不太喜欢讲话。
所以这个地方我们在判教，就是，资粮位的菩萨的特色是没有禅定，这是关键点，他是闻思的智慧。这个加行位的菩萨就是他有禅定，有修慧，所以他一天当中，不容易忘失正念，这个地方是我们在判教的时候的差别。虽然他们两个都是要假藉名相的引导而去悟入真理，但是一个是散乱心，一个是禅定心，一个是闻思的智慧，一个是修慧，这个地方把资粮位跟加位把它分判出来。好，我们今天讲到这个地方。
向下文长，付在来日，回向。