第十六卷《唯识三十颂直解》
第十六卷《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
，寂静；到众生的境界去，这样子各式各样的造作，这是一个扰动相。
这个在五地之前的菩萨，对于这个生死的扰动跟这个涅槃的寂静安乐，他还有所执取。就是他心中还是好乐涅槃，厌恶这个生死的扰动，当然他的菩提心是不再退转了，但是他心中还是有这样的执着。五地菩萨他空有双照，他对于涅槃跟生死的扰动寂静的这种对立相被他消灭了，证得类无别，就是这个生死的扰动跟涅槃的寂静，这种品类的差别相被消灭掉了。这种情况等于是证得诸法的不生不灭，就是一切法的这种生死的扰动相他也不取着，叫不生；对于涅槃的寂静相他也不生取着，叫不灭。他已经证得诸法的不生不灭，有这种功德力。
六、现前地。断粗相现行障。证无染净真如。
什么叫现前呢？“染净平等，妙慧现前。”这个染净平等就是断了粗相的现行障，证得无染境真如。前面的这个品类无别是就果报，生死的果报相貌是扰动的，涅槃的果报相貌是寂静安乐的。这个是约因地，这个粗相的现行就是说，这个贪瞋痴是一个杂染的相貌，这个戒定慧是一个清净的相貌。在六地之前，对于贪瞋痴跟戒定慧的这样的一个分别还是存在。但是六地这个现前地，染净平等，妙慧现前，它对于这个杂染的贪瞋痴，对于清净的戒定慧的对立相消灭掉了，无染净真如。
七、远行地。断细相现行障。证法无别真如。
什么叫远行呢？“有功用行，住最边远。”就是它在有功用当中的最后一个阶段，住最边远。断了细相现行障，证得法无分别真如。这个细相，就是前面的贪瞋痴的杂染相跟戒定慧的清净相，只是看到更微细了。这个六、七地的菩萨是证得不垢不净，就是贪瞋痴的污垢、戒定慧的清净的对立相消灭了。这个证得不垢不净的菩萨是一个什么样的相貌？就是如果有一类的众生，你要现出贪瞋痴才能够度化他，这个六、七地的菩萨，他能够跨越对于贪瞋痴的这样的一个执取，能够现出贪瞋痴的相貌来度化他，依止这个贪瞋痴为方便，来使令这个人在佛法当中栽培善根，慢慢、慢慢地成就这个出世的善法，乃至出家成就圣道。
所以说这个六、七地的菩萨，他在之前有些事不敢做，他现在敢做了。当然他的敢做不是因为冲动，而是他的智慧增长，他已经跨越这样一种执着的障碍，当然他的所知障跨越一步，他所度化、摄受的众生就更加的普徧，更加的广大，他的内心的功能就发挥更大。这个是证得诸法的不垢不净。
八、不动地。断无相中作加行障。证不增减真如。
什么叫不动呢？“妙智相续，心不扰动。”这个是什么相貌呢？断无相中作加行障，证得不增减真如。这个无相指的是空性。这个在八地之前的菩萨都是有功用行，有功用的菩萨在修我空观、法空观的时候，他还有入观跟出观的差别。就是他这一天在佛堂当中入空观的时候，他那个法宝现前，跟空的相应，这个量是非常的广大，但是他从空性出来的时候，在有为的事相分别的时候，他空观的智慧会退失一部份。就是他对于空的抉择有增有减，入观的时候名之为增，出观的时候名之为减。
这个无功用的不动地的菩萨，他从此没有这样的差别。这八地菩萨没有说你这个人怎么不做早晚课，八地菩萨没有所谓早晚课，他每一个动作都是早晚课。“巧把尘劳为佛事”，他去这个菜市场里面走来走去就是在做早晚课。就是在他的心中已经没有所谓的增减的差别，他的心永远是增加的，不管他做什么事，他对于这种圣道的功德是任运地增长，无增减真如，当然比前面更超越了。他能够在无相中作加行障。
这个地方我作一个说明。这个前面的五、六、七、八是次第地证得诸法的不生不灭、不垢不净、不增不减。这个地方我们在研究的时候要注意，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，这整句话是要分六段来谈。我们一般人错认佛陀的消息，就是把这个诸法空相不生不灭，把这个不生不灭当一句话，你把这不生不灭当一句话，刚好落入自性执。这不生不灭是两句话，远离了生，也远离了灭。它是不生，它也不灭，它是不垢也不净，不增也不减，这句话是要分成六段来谈，你不能把它分成三段。这个地方我们注意。
九、善慧地。断利他中不欲行障。证智自在所依真如。
什么叫善慧呢？“具无碍智，说法自在。”它有法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，四种无碍的辩才，说法自在。断利他中不欲行障，证得智自在所依真如。在九地之前的菩萨，他在度化众生的时候，有时候还会有所懈怠。九地以上的菩萨，他在度众生的时候，他是精进、勇勐、主动、积极。“为诸众生不请友”，当然他能够主动积极，是因为他成就了四无碍辩才，他的确是有这样的能力了，叫善慧地。
十、法云地。断于诸法中未得自在障。证业自在等所依真如。
什么叫法云呢？“大法智云，含众德水。”这是一个譬喻，说这个十地菩萨的心就像是天空的云一样，大法智云，含摄了无量无边的这个湿气的水。十地菩萨那一念清净心亦復如是，含摄无量无边的十波罗蜜的功德。这个法云地，断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如。在十地菩萨的之前，在利他的事业当中，有些事情是不能得自在。十地菩萨得到业自在，这是他的身口意得大自在。他真的成就了恒顺众生，他每一个身业、口业、意业的造作，刚好都能够随顺众生的根机，刚好是使令众生能够欢喜生善破恶入理，一点都没有差错，这个业自在等所依真如，它有这种自在力。
好，这前面讲到十地菩萨的功德，我们回到讲义来。讲义第三十六面，我们前面讲到十地菩萨的差别相貌。这些差别相貌是依止一个共同的一个原则，那就是“无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依”，是从这个偈颂开展出来的。好，我们看第三十七面：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
我们学佛，当然我们知道佛陀离我们的距离很遥远，但是我们有时候打妄想：佛的内心是怎么样的一个相貌？这个地方我们看天亲菩萨怎么解释：
此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
这个偈颂也是分成两段，前面的半个偈颂是解释佛心的自体，下面的半个偈解释佛心的妙用。说是佛的现前一念心性，他是无漏的，他没有任何的烦恼障、罪障、报障，他断除三障，这个是约断恶来说，断德；他的智德呢？“不思议善常”，他有无量无边的这个善，这个善指的四智菩提。常，指这种功能是相续不断的，佛陀没有入涅槃的，指的是他的自体。
他的作用呢？他的作用有两个作用：第一个从自受用来说，他是一个解脱身，解脱烦恼跟罪业的功能；从利他的角度，佛陀能够安乐一切有情，这叫安乐身，他有两个身。简单的说，就是大牟尼名法，简单的说就是清净法身。好，我们看蕅祖的注解：
颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。
这个地方是解释“此即无漏界”。我们如果读这个小乘的经论，我们不明显地看出，说是“此即无漏界”这句话，当然佛陀是为实施权。不过这个小乘的学者，现在的南传佛教，还一直认为佛陀的最后一身是有漏。这个现在的小乘学者，他认为佛陀的八相成道，佛陀的出生，这个是真实的，完全是业力的招感，佛陀的结婚娶妻生子也是真实的，乃至于佛陀在整个过程当中，所示现的老病死都是真实的，一直到佛陀的成道，那个时候佛的心才正式变成无漏。
当然这个小乘的学者，从业感缘起，当然他只好这样解释了，因为你没有这个业，你怎么会在三界投生呢？你没有这个业，怎么有老、病、死呢？但是大乘佛法的看法看得更彻底，不是业感缘起，是万法唯识。就是我们在三界得果报，不一定要靠业力，是靠心，心中的愿力。所以大乘佛法的解释佛陀的结婚、他的各式各样的老病死都是示现的。佛陀不管示现什么杂染相、清净相，都是无漏的，“此即无漏界”，那是佛陀的大悲心所变现出来的，所以这个地方跟小乘学者说法不一样。
“不思议善常”：此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。
此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。
此转依果——又復是“常”。谓清净界，性无生灭，四智心品， 亦永无断尽故。
这个地方是赞叹佛陀的自体，“不思议善常”。这个地方当然佛陀是不入涅槃的，因为佛陀的心是跟圆成实性相应，不住生死，不住涅槃，非空非有。
此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。
讲这个身，佛陀的身有两个，一个是解脱身，有解脱烦恼的功能，一个是安乐身，他有安乐无量有情的功能。
大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”。所得二果，永离二障，即名“法身”。所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。
甲二、“随文释义”竟
这个身的问题，唯识学说是一切法是万法唯识，但是这个心识在活动的时候，它会变现很多影像，就是它有一个依止处，这个就是身。这个身啊，就是所有无量无边有为法的一个依止处，这个身我们也可以简别一下。
说是，凡夫当然是有身啊，凡夫的心所依止的是一个业报身。就是我们这个色身，我们作不了主，可是我们这个色身要老病死，你一点办法都没有，谁作主呢？是业力作主，由业力所招感的身，叫业报身。阿罗汉是没有身的，从唯识的教法说阿罗汉的这个人消失掉了，他到偏空涅槃去了，灰身泯智了。
菩萨又出现了一个身，叫意生身。这个意，就是愿力。菩萨以这个愿力，招感了不思议的变易生死，从依止这个身，一方面成熟众生，一方面庄严净土，上求下化，积功累德，所以菩萨的身叫意生身。
佛的身就是法身，大功德法之所庄严，故名法身。这个法身的观念是很重要，就是所有的修习他利法门的过程当中，不管是净土宗，不管密宗，你要修本尊相应。比如说你念阿弥陀佛，印光大师、蕅益大师都很强调一个观念，你念阿弥陀佛，你要跟弥陀感应道交，一个重要的关键，你要相信佛陀是无所不在的，深信诸佛皆充满，佛陀没有灭度。虽然我们眼睛没有看到阿弥陀佛，我们耳朵也没有听到阿弥陀佛，十万亿佛土外，但是我们相信佛陀的法身是徧满一切的，他跟我们无时无刻在一起的。我们是假藉念佛的因缘在跟他感应道交，所以这个地方是很重要的。
“大牟尼名法”，牟尼，就是寂默，就是消灭空有二边而取中道的一个法身。这一点是我们对佛陀这念心的一个总称，就是清净的法身，摄持无量的功德，大功德法之所庄严，故名法身。
好，我们这个三十颂讲完，我们看第四十面，我们最后用一个偈颂来总持这个三十颂的内涵：
甲三、结示劝修
诸法不牢固，常在于念中；已解见空者，一切无想念。
——《般舟三昧经》——
──释《唯识三十颂》直解竟——
这一段我们分成两部份，前面的半个偈颂是发明教义，第二段呢是发明它的观法。从教义上来说，“诸法不牢固”，这个诸法指的是五蕴的诸法，就是我们有情众生所受用的色、受、想、行、识，这个五蕴的诸法是没有一个真实的自我，它是剎那剎那的一个无常败坏之法。这个法是怎么产生的呢？“常在于念中”，这句话从两方面来说，从依他起的角度，就是我们这个生命体是由阿赖耶识所变现的，这个“念”就是第八识了，依他起；第二个，就是徧计执，我们这个前六识，当然主要是第六意识，第六意识面对这个果报，我们自己安立了很多的名言，产生了很多的我执跟法执的相貌，这个也可以说是念，这个念就是第六意识、第七意识，这个是我们要对治的。
“已解见空者，一切无想念。”所以我们要做的就是用我空观、法空观，来消除我们第六意识所创造的这些名言，使令我们真实的看到生命的真相。所以在整个大乘佛法当中所依止的根本，就是菩提心跟空正见。
所以我们刚开始学习佛法是发愿：我弟子某某，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们有这个愿是不够的，当我们要实践我们理想的时候，我们心中有很多的名言、很多的妄想会障碍我们，所以菩提心以后，一定要有一个空正见。一定有一个我空法空的智慧来消除我们心中的妄想，这样子我们才能够真实地去实践我们的理想，也才能够真实地上求下化。这个“已解见空者，一切无想念”，消灭我们心中这些颠倒的妄想，使令我们真实地趣向无上菩提。
好！这一次的三十颂就跟大研究到这个地方。这个三十颂我这次是讲第五遍了，我感到每一次的讲，跟大家学习，都有很大的受用。我个人是没什么修持，不过我感觉到我们这一个苦恼的心，不断地学习佛法，思维佛法，你不断地遵循佛法的名言去思维，的确是能够灭恶生善，的确是不可思议。的确这个佛法有这样的力量，有这个波罗蜜的功能，能够引导我们从苦恼的境界而趣向于安乐的境界，这个佛法的确有这样的一个法宝的力量。
这一次感谢和尚尼的慈悲，让学人有这次的机会，也感谢大家的参与，好，阿弥陀佛。回向！