第1集《唯识三十颂直解》

最新网址:m.xiaoshuoge.info
    第1集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)

    净界法师主讲

    诸位法师,诸位同学,阿弥陀佛,好,请放掌。

    学人这次很高兴有这个因缘,来跟大家共同学习《唯识三十颂》。再讲这个颂的本文之前,我想先扼要地说明我们学习《唯识三十颂》的一个宗旨。这个宗旨呢,我们以佛法在印度弘传的一个情况来加以说明。

    首先我们讲到佛陀在世的时候,佛陀的弘法是所谓的“佛以一音演说法,众生随类各得解”。换句话说,站在佛陀的角度,佛是以一音来演说法。这个“一”就是平等无差别的意思。佛陀是以平等的大悲心流露出种种的教法。站在众生的角度来说,“众生随类各得解”。由于众生的根机有大小的不同,因此对于佛法的领受就有浅深的差别。比如说他是大乘的根性,就能够领受到大乘的教法;他是小乘的根性,就领受到小乘的教法。而这样的差别,主要是因为各人的根机因缘。

    这样的观念,在《法华经》佛陀讲出一个譬喻,“一雨普润,三草二木,各得生长”。说佛陀说法就像下雨一样,这个下雨,雨水是平等一味的雨水。那个雨水打到地上,不管东边的雨水,南边的雨水,西边、北边的雨水,都是平等一味的,都是无差别的。但是雨水来到了大地的时候,由于这个三草二木,这个树木有大的树木,有小的树木,这个大的树木它吸收的雨水多,生长得快;小的树木它吸的雨水少,生长得慢。因此这个草木得到雨水的成分,就有所差别。而这样的差别并不是雨水本身有问题,而是草木本身它有大小的不同。

    从《法华经》的观念,我们可以理解到,佛在世的时候教法的弘传,是大乘、小乘共同进行的。就是说你是大乘的根性,你听到佛陀一切时讲大乘法;你是小乘的根性,你听到佛陀一切时讲小乘法。就是“佛以一音演说法,众生随类各得解”,就是这样的一个情况。这是佛陀在世的一个弘法的情况,是这样子。

    那么等到佛陀灭度以后,由于佛弟子根机的不同,因此对于教法的偏重就各有不同。那么这当中,唯识的学派根据《解深密经》,就把佛陀灭度以后,这个教法的弘传分成三个主要的时期:

    一、有教时期:第一个时期是从佛陀灭度以后到佛陀灭度六百年,这个阶段叫做“有教”,有是空有的有。这个有教主要是以小乘的部派佛教为主,小乘的部派佛教依止《阿含经》和《阿毗达摩论》,建立了我空、法有的思想。说这个补特伽罗,有情众生的“我”是不可得的;但是这一切法,不管是生死的杂染法,不管是涅槃的清净法,都是真实有。既然生死和涅槃的法都真实有,那就互相的对立。换句话说,当你在生死流转的时候,你就不可能趋向涅槃;当你在涅槃的时候,你就不可能来到生死的世界度化众生。这样的教法就使令修行人从生死趋向于涅槃,但是他就永远不能够来到人间度化众生了,就是只能够成就自利的功德,因此这个教法就有所不足。这是第一个时期的所谓的有教——我空法有的一个小乘的部派思想。

    二、空教时期:第二个时期,在佛陀灭度六百年到九百年,有三百年的时间,这个时候龙树菩萨的出世,他以《大般若经》为主,弘传一切法因缘生,无自性,所以一切法的本性都毕竟空,以一切法毕竟空为佛法的究竟义。那么这样子的好处,就是一切法是因缘所生,它的自性都是毕竟空,就把这个生死、涅槃的对立给消灭掉。为什么?从本性来观察,生死也是因缘有,涅槃也是因缘有,所以生死、涅槃是等空花。这样子就能够挽救在有部,部派佛教执著有的一种偏差,就把这个生死跟涅槃的对立的情况给消灭掉了。但是相对的,因为它以一切法毕竟空为究竟,对于菩萨道的三大阿僧祇劫的积功累德,所成就的佛菩萨的依正庄严,就没有很详细的加以介绍。

    三、中道时期:因此到了第三个时期,就是佛陀灭度九百年以后无著菩萨的出世,为了这个时候的教法有一点偏空的过患,就依止《解深密经》,还有《瑜伽师地论》,建立了大乘唯识的教法。这个大乘唯识的教法,主要是以阿赖耶识受熏。阿赖耶识是我们生命一个很微细的流动的心识,这心识它能够接受我们每一个人身口意三业的熏习。

    比如说我们今天,身去礼拜阿弥陀佛,口去称念阿弥陀佛,意业观想极乐世界依正庄严,这样子的身口意的造作,就在阿赖耶识创造一种力量,这种力量能够引导我们趋向于阿弥陀佛国土,就产生一种善的功能。反过来当我们身口意造了恶业来熏习阿赖耶识,阿赖耶识就有一种力量牵引我们到三恶道去。所以阿赖耶识的受熏,这当中就建立了两个情况:

    第一个它非常。它受熏,它的体性不是常态的,是生灭变异的。从阿赖耶识不断的变化,我们能够理解到无常、无我,能够悟到我空跟法空的真理,这是第一种情况。其次从阿赖耶识的非断,阿赖耶识相续的作用,它能够变现一期一期的果报,也就能够建立染净的因果。当我们造五逆十恶,阿赖耶识就现出地狱的果报;乃至于当我们信愿持名,阿赖耶识就能够现出极乐世界依正庄严。所以它不断灭,能够建立染净因果。

    从不常又不断,就能够建立这个非空非有的中道教法。第三个时期就是唯识的中道教法,它能够挽救前面部派佛教的执著有,也能够挽救大乘中观的偏于空,而安立一个阿赖耶识受熏的一种非空非有的中道教法,这个可以说是在整个印度佛法弘传最圆满的教法。

    无著菩萨把这样的教法传给了天

    (本章未完,请点击下一页继续阅读)
最新网址:m.xiaoshuoge.info