第1集《唯识三十颂直解》
第1集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
亲菩萨，天亲菩萨就依止这样的教法造了五百部的大乘唯识的论典。这当中最完整的、最有代表性的，就是我们今天要研究的《唯识三十颂》。因为《三十颂》是天亲菩萨临灭度前一年，最晚年的时候的作品。也可以说他的思想最成熟的时候，写出的一个整个唯识的理论、修行方法和次第，最完整的一个唯识的论典。因此我们可以说，透过对《唯识三十颂》的研究，它能够引导我们看到生命的真实相，也能够引导我们返妄归真，离苦得乐。我们就是依止这样的一个破迷开悟、离苦得乐的宗旨，愿意来学习这个《三十颂》的教法。这以上是说明我们研究三十颂的宗旨。
好，正式打开我们的本子，《唯识三十颂直解》。我们看下面的小注，天亲菩萨造，这个是印度唯识宗的第三代祖师，天亲菩萨所造的。天亲菩萨的传记，我们前面讲《百法》讲过，就不再重复。玄奘三藏译，中国的玄奘大师把它翻成中文，这个我们也讲过了。明末蕅益大师的注解。这个是说明造论者、翻译者和注解者。
我们看本文，将示此颂，大科分三，我们把这个《三十颂》的颂文分成三大科。甲一、解释题目。首先我们解释本颂的题目。甲二、随文释义。第二科是一个正宗分，解释颂文的其中的义理。这当中分成三科：乙一、明唯识相；乙二、明唯识性；乙三、明唯识的行位。这个唯识的相是约世俗谛来说，唯识性是约胜义谛来说。从唯识的性相，我们就能够看到一些法非空、非有的相貌。
唯识相，我们到了本文会说明，它又分成两部分：一个是所变相，所变现的万法的相貌；其次另外一个是能变相，能变现的八识的相貌。这个唯识相，论主是以所变相和能变相来各自发挥，这两个都是属于世俗谛。唯识性，就是唯识的真实性，是我空和法空的真如，这个是胜义谛，是胜义谛的境界。
乙三、明唯识的行位，说明唯识的修行位次。我们从唯识相而悟入唯识性，所谓的“遣相证性”，从这个相貌的观察而悟入到二空真如理。这个时候有五个阶位，所谓的资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。这一段是说明整个唯识的修学位次，我们这个颂文就分成这三大科。
甲三、结示劝修。最后一个总结，跟大家互相勉励。
甲一、解释题目 —《唯识三十颂》
我们先看甲一的解释题目。解释题目是“唯识三十颂”，我们分成两段，第一个先解释“唯识”这两个字，再解释“三十颂”。先看乙一、唯识。这以下根据《成唯识论》解释。
乙一、释唯识
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
为什么安立这个“唯”字呢？这个“唯”就是唯独，说一切法唯独是心识所变现。为什么要强调“唯”这个字呢？因为遮境有，遮止境界是离开了这一念心而独立自主存在。换句话说是遮止心外的境界是真实有，这是遮止有心外的境界可得，所以安立一个“唯”，就是唯独只有心识。
其次“识拣心空”，前面的唯是一个否定，这个“识”是肯定。就是简别心的作用是空，意思就是说肯定内心的作用，从依他起的角度是有它的作用。就是肯定内心的作用，是有它的假名、假相、假用的，不是说完全加以否定的。你起了善念就能够创造可乐果报，你起了恶念就会创造不可乐果报，这个内心的作用是因缘而有，这个因缘有是不能否定的。所以识拣心空，就是简别这个内心的作用是空亡的，这样的思想要加以简别，所以安立这个识。
这样子合起来，“唯识”就是离开了有，也离开无的这一边。离开了小乘部派的执著心外有真实的法；也离开了大乘中观的它不安立心识，到最后一切法毕竟空无的这一边；使令我们能够观察到诸法的中道实相。就是说从唯识的教法的学习，我们能够远离小乘部派的执著有，也能够远离中观思想的否定内心的作用，看到了诸法的真实相，这个就是安立唯识的一个主要的意义。
关于这样的一个思想，我们看附表第一，蕅益大师《成唯识论观心法要》的序文，他对于这个唯识的教义，有一段很扼要、但是很详细的一个说明。我们看附表一、唯识观心法要。这个是蕅益大师《唯识观心法要》的一个很重要的序文，我先把它念一遍，大家请合掌：
附表一、唯识观心法要
夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。 此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
好，我们加以说明。首先分成三大段：第一段是个总标，第二段是个别明，第三段是结示。先看总标：
“夫万法唯识”，我们在解释标题的时候，等于是把本颂的宗旨，万法唯识的宗旨表达出来。这个宗旨我们先简单地介绍。先解释万法，这个万法是属于所变相。这个所变的相貌包括了十法界的色心染净诸法，十法界的色心诸法。这当中有佛菩萨的万德庄严，有二乘的偏空涅槃，人天的可乐果报，也有三恶道的不可乐果报，就是各式各样的差别。
这些相貌是怎么有的呢？并不是上帝或者大梵天所创造；唯识，就是唯独是我们现前一念心识的造作，念念所创造出来。这
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