第2集《唯识三十颂直解》
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第2集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第3面，丙一、略辨唯识相。
这一科是简略的说明我们心识所变现万法的相貌，这当中有两个主要的相貌：第一个相貌，就是我们一念的心识，随顺的是一个无明妄想，这样子所变现的就是一种生死流转的痛苦相貌；其次呢，假设我们这一念心识随顺的是真如理性，那么它所变现的就是一个涅槃寂静的安乐相貌。主要的就是有这两个相貌，这两个相貌都是「唯识相」，这一科先简略的加以说明，在说明的时候，它是一个问答的方式。
问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
这个当中就一个问难说，假设宇宙万法唯独是我们一念心识所变现，那么世间、乃至于诸圣教的我相法相是怎么安立的呢？提出这样的问题，天亲菩萨以偈颂加以回答：
由假说我法，有种种相转，
彼依识所变，此能变唯三，
谓异熟思量，及了别境识。
这一段分两部分：第一个是所变相，第二个是能变相，看藕祖的注解，这个所变相呢，它的这个我相，先解释这个我相：
这个“我”就是主宰义，简单的说，这个我就是我能够决定我自己的性质，我自己能够主宰，决定我的性质，叫做我。
世间的我相是根据有情命来安立的，就着你一期的生命的身心的相续，安立一个常一的我，这样的我呢，是一种“无体随情假”，就是说这样的「我」是无体的，是不存在的。换句话说，我们每一个有情的生命，我们自己不能够决定自己的性质，我们没有自在力，我们的生命体是由我们心中的业力所决定的：假设我们内心当中的善业释放出来，那就是一个可乐果报；如果今天我们心识所释放的是一个罪业，那我们就要去招感痛苦的果报。
所以在整个身心流转当中，完全是内心的业力的释放，不能够说我们自己能够决定我们的性质，这个是错误的，所以这样的我相是无体的。那么无体是怎么有的呢——随情假！是我们自己一厢情愿的情执捏造出来的一个我，这样子，窥基大师就给一个“无体随情假”的这样的一个说明。
圣教的我相，比如说佛陀也说，说是这个比丘是一个初果，那个比丘是一个二果、三果、四果，乃至这是初地菩萨、二地菩萨，乃至这个是阿弥陀佛，他是无量光、无量寿，佛陀的处处的经典当中，也谈到很多我相的差别。而这个我相，是有体施设假，是根据他的依他起上有成就这样的功德，有这样的自在力。
比如说阿弥陀佛，我们以为说，这是阿弥陀佛、这是药师佛，那这也是一种我相的安立了？但是阿弥陀佛的安立，他的阿弥陀佛那一念清净心，他真实有无量光的功德、有无量寿的功德，所以我们安立说阿弥陀。所以说，他是一个有体的，有体施设假，是一种依他起上，有一种依他起的自体，有它的功能作用的，这样子是建立了圣教的我相，这样的我相是不颠倒的，随顺于智慧的。
这个地方是说明，世间的我相跟圣教我相的一个安立的差别。
这以下我们讲这个法相，这个法，就是轨持义，这个法基本上有两个意义：
第一个、轨，它有一个明显的轨范，比如说我们讲色法有色法的轨范，色法就是一个质碍，它有一定的质量，它占有一定的空间。那么这个心法它的一个轨范，就是它有明了性，就是它有一个明确的轨范。
第二个、持，这个持，它能够执持不失，它对于这个性质，能够保持住，让它相续，这样子呢，我们安立作这个法，这个就是所谓一个轨持义。这个法相的安立，也是有世间跟圣教的差别：
先看世间的法相是怎么安立的：
世间说有“法相”——谓实德业等。
世间上对于这一切法的安立，像这当中提出了胜论派，胜论派说一切法是由实、德、业所成就的，这个实就是法的体性。法的体性胜论派提出了五个体性，说一切法是由地水火风空所决定的，地当然是一个坚性，火是一个热性，水是一个湿性，等等，实就是一个法的体性；这个德呢，它是一种数量，一种势力。比如说我们讲这个东西，它的水的势力强，所以它表现出来是一个湿性，那个东西，这个墙壁啊，它虽然也有水分，但是它这个地大的势力强，所以它多分来说是属于坚性，所以说，这个德就是它有一定的数量、势力，它有各式各样强弱的差别；这个业，就是它有它的功能作用。桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用，各式各样法有各式各样的作用。胜论派的论师认为，一切法是由实德业，三种的排列组合的不同，构成一切的法，这样的法是离开了这一念心而独立存在的，这种思想很像科学家所说的，一切法是由这个电子、质子、中子的基本粒子排列组合的不同所构成的，这个道理很类似。
这样子讲呢，就是离开了这一念心有实德业的自体，有一切法的自体。这样子解释一切法，当然是错误的。比如说我们打佛七的时候，我们发觉我们一念的心，透过对名号的专注，“心于名号专一安住，心于佛号相续安住”，我们破除了粗重的昏沉掉举，使令内心慢慢的趋向于寂静。这个时候，我们的色身，这个地水火风它也会有变化，就是它有一些少分的轻安的快乐出现。就是我们内心生起变化以后，由粗重转成寂静，这个色身也会从粗重转成轻安，我们的身心会有一种调畅的感觉。
所以，法不能够说是离开了心有独立的体性，它是受心的影响，所以外道所说的「实德业」，它离开了心有独立的体性，这是错的。
圣教假说“法相”——谓蕴处界等。
就是佛陀也说了，这个法有五蕴、十二处、十八界，种种色心诸法，当然这样的法，主要是以心为主，色受想行识，主要是以识为一个主因素，这个就说明了世间的法相跟圣教的法相的安立，也是有所不同。
这个唯识相，基本上是有两个差别：第一个是凡夫遍计执的相貌，就是我们认为我相法相的一个…，错误的我相、法相，这颠倒的，不合乎诸法实相的，这叫遍计执；另外一个是圣教的智慧所开展的我相、法相，这个是合乎因缘法的真实相，叫依他起性。所以我们研究唯识相，基本上是两个相貌：一个是遍计执相，一个是依他起的相貌，这两个相貌，这是先解释“由假说我法”，这以下把它这个观念加以说明。
外人问意——以为既唯有识，别无“实我”、“实法”。何故世间及诸圣教，仍说有我法耶？
颂中——以“假说”二字，释彼“说有”二字之疑。
外人问难的意思就是说，一切法是唯有心识，离开了心识没有真实的我相、法相可得，这个世间跟圣教的我相、法相是怎么安立的呢？天亲菩萨以“假说”二字来说明这个有，这个有就是存在。这个假说有两个：一个是依情执而假说的，叫做“无体随情假”，叫做遍计执；第二个是依止智慧而假说的，这个是“有体施设假”，是属于依他起性，这个是说明这两个差别，这段是问当中的一个总说，这以下各别的说明：
问意——谓“无”则不宜说。
答意——谓虽说但是“假”。
这一段是说外道以空来碍有，说一切法，是我空、法空的真理，就不应该说是“由假说我法”，不应该说有。但是天亲菩萨纠正说，「虽说但是假」，虽然是空，但是呢我们也不能障碍一切法有它假名、假相、假用。就是说，虽然从心性的真实性来说，是我空、法空的真理，但是从因缘上，我们也不妨安立有如梦如幻的生死的境界，在清净上有如梦如幻的涅槃。所以虽然说本性是空，但作用上，也可以说是有假名、假相、假用存在，不要以空来碍有的情况。
问意——谓说“有”不应说“无”。
答意——谓“非有”但“假说”也。
这一段是外道以有来碍空，就是说好，你安立了我相、法相，那就不合乎我空、法空的真理。这个时候，天亲菩萨说，说是非有，虽然是我空、法空，但是也有这个假名、假相、假用，就是有也不障碍空，虽然假说有，但是也不妨碍空性的存在。我们凡夫的心情，就是一个对立的思考，你说有，就不能建立空性，说空性，就不能建立有相。但是天亲菩萨把这样的一个思想加以调和，就是空不碍有，有也不碍空，第三段作一个总结。
既无“实我”、“实法”，但是由于“假说”，所以随情施设妄有种种相转。
就是说，虽然从本性上，从圆成实性的角度，是没有一个真实的自我，没有真实的自法。但是从因缘上，我们也不妨假借种种的名言，来假说一切法的存在，来假说这个生死的流转法的存在，来假说清净的涅槃法的存在，这个都可以随情施设来说明的。
这个唯识的宗旨讲万法唯识，就着我们这个心识的相貌，在这个马鸣菩萨的《大乘起信论》，他说这个心识有两个相貌：
第一个、心真如门，第二个、心生灭门。
心真如门：那是我空、法空的真理，杂染法也不可得，清净法也不可得，那是一切法如的境界，一切法非常真实，绝待圆融的境界
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