第4集《唯识三十颂直解》
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第4集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第5面，戊一、释初能变相。
本颂的宗旨，主要的是发明万法唯识的道理，说一切的万法，不管是生死的杂染法，也不管是清净的涅槃法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了一念的心识，就无有少法可得，是说明这个道理。这个心识在变现万法的时候，它是有三能变的相貌，就所谓的异熟能变、思量能变、和了境能变。换句话说我们内心一动，就具足了三种能变相，就有异熟的功能、思量的功能和了境的功能，同时的出现，相互的作用。
这三能变相在《成唯识论》当中是把它分成两类来说明：
说这个初能变相的异熟，它是一种「因缘变」。第八识它在变现万法的时候，是完全从因缘的力量变现，这个因缘就是一种业力的因缘，就第八识的异熟，是如实的把你的善业变成可乐果报，它也如实的把你的罪业变成刀山油锅的痛苦果报。换句话说，第八识它本身没有分别心的，完全是一种业力的变现，这个叫初能变，也叫异熟能变，这是第一类。
其次呢，这个思量和了境，它是分别了。就是思量的心识和了境的心识，就是前七转识和这个果报体一接触的时候，就加上他个人的思想的分别，所以这个时候他受用果报的时候，每一个人的内心当中也会有一些变化，那当然这是第二层次的变化，我们叫做分别变。
这以下我们说明的是初能变，就是第八识它最初如何的把业力变现成果报。这样的一种初能变，我们讲说“且初能变，其相云何”，第八识是如何的变现万法？说万法唯识，万法唯识这个道理我们应该分三个次第来说明：异熟能变、思量能变、了境能变，那么异熟能变是怎么个变现法呢？提出这个问题，这以下，天亲菩萨加以回答：
颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
天亲菩萨以下的偈颂，来说明这个初能变它是怎么变现个万法的情况，这当中“初阿赖耶识，到恒转如瀑流”，是说明有漏的杂染识它变现万法的情况；这个“阿罗汉位舍”是说明无漏的清净识它变现万法的情况，有两种的情况：一个是杂染的心识，一个是清净的心识。看藕益大师的注解：
此以十二门，释初能变识之相也。
这以下是以十二科来说明这个初能变来变现万法的相貌，藕益大师讲的比较略，我们先引用《成唯识论》的原文解释了以后，再回来看藕祖的注解就容易清楚。
我们先来看附表第三：
附表三——第八识之三相差别
附表第三，前面的第一句话讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个是先说明第八识的三相门，我们看附表第三、第八识的三相差别，说第八识有三种相貌，第一个先看自相，看《成唯识论》怎么说：
一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。
先解释这个自相的名称，这个自相就是第八识的自体的相貌，此识以所谓阿赖耶为它的一个自之体相。第八识在有漏位，它有很多很多的功能，当然，每一个功能，就有一个相貌，所以它有很多很多的相貌。但是在诸多的功能当中，以阿赖耶识，最能够去代表第八识，就是它很多功能，很多的相貌，但是最能够代表它自己的，就是阿赖耶这三个字。这三个字阿赖耶，怎么说呢，阿赖耶是一个印度话，翻成中文叫藏。这个藏，在《成唯识论》解释这个藏，说什么是藏呢？摄持不失，名之为藏，这个第八识的明了性，它对一切法有一种摄持而使令它不失掉，它有这种功能，摄持不失。
这个摄持不失，这当中有两个内涵：
第一个、就是在因地的时候，它能够摄持善恶的种子，不失不亡。你过去造了很多的善业，你也造了很多的恶业，这件事情谁把它保存下来呢，哦，第八识这个阿赖耶的功能，这个藏的功能，它能够摄持你善恶的种子不失不亡，使令你这个因地的功能能够相续的保存下来，这是第一点。
第二个、约果地上来说，它能够摄持你一期的身心果报，不失不亡。摄持你一期的身心果报：说你今生是个人，人的色身，人的思想，那么你现在的第六意识一直在创造一个广大的功德，这个功德足以成就一个天的果报体，但是你今生的人的果报还在。因为这个第八识它会相续的摄持你一期的身心，使令它不失不亡，直到这个…它这一类的业种子的能量释放为止，释放到结束为止。所以这个果报的摄持，说你睡觉了，但是你睡觉的时候，你这个色身还在，你的思想也还在，你还能够醒过来，这怎么回事呢？有第八识的摄持，因为前六识已经不活动了。
所以说呢，第八识在因地它能够摄持善恶种子；在果地够摄持一期的身心果报。所以在《成唯识论》给它一个藏的功能，也就是所谓的阿赖耶的功能。这个藏，当然是代表第八识的自相了，最能够代表是第八识的功能，这个藏开出来有三个情况：第一个是能藏，第二个是所藏，第三个是执藏，或者是我爱执藏，三种的内涵。
这以下，《成唯识论》就次第的说明，我们先看第二个所藏，这个所藏和能藏，是约因地来说，我爱执藏，是约这个果报来说，看这个所藏：
所藏者，此识能受前七识之熏习，为前七识之所熏及所依之处，犹如库藏是宝等所依。即前七识现行，以能熏义称能藏，此识之现行，以受熏义称所藏，此时现现相望，称现行赖耶为所藏，此约“受熏”义立名。
这个所藏是讲这个熏习，第八识能够受熏这一部分来说，说“此识能受前七识的熏习”，前七意识一活动的时候，它会带动一种善的现行，或者是一个罪业的现行。当然前七识的活动是刹那刹那生灭的，诸行无常，是生灭法，它造作以后，前七意识就过去了，但是这个前七意识它的一切的行为，被第八识给保存下来，就是第八识能够受熏。
这以下讲出一个譬喻：“犹如库藏是宝等所依”，这个前七意识它丢出很多的宝，或者丢出很多的垃圾，那么前七识把东西丢出去，它也不管了，不管是一个善法的宝，或者是一个罪业的垃圾，谁来保存这个呢？就是有一个库藏，就是第八识它有这个库藏的功能。
“即前七识现行，以能熏义称能藏；此识之现行，以所熏义称所藏。”这个时候，前七识的现行对望了第八识的现行，称为阿赖耶识所藏，这个是约受熏义来命名。这个所藏，这个第八识心识活动，它有能所，这个所是被动的意思，是被动。就是说，我给你钱，这当然是有能所了，谁是主动呢？我是主动，你是被动，我不给你钱，你就没钱了。第八识在受熏的过程当中，它是被动的，它不采取主动，前七意识它一定是要发动了善恶的现行，第八识才能够接受这样的信息，所以第八识对望了前七识的现行，它是一个被动的，它是受熏义，它是接受前七识给它的善恶的信息。
《成唯识论》解释说，这个第八识为什么能够受熏呢？它为什么能够扮演着库藏的角色呢？这当中有一个很主要的理由，就是第八识是无记性，这是一个关键。说第八识它在整个生命的相续当中，它是不起善念，也不起恶念。说一个手帕，这个手帕因为它没有味道，所以你拿它到厕所去，它熏习了臭味；你把一个没有味道的手帕，拿到大殿去，它熏习到的是香味。假设这个手帕的本身，就有很强烈的自己的味道，它就不受熏了，它也不受香的熏习，也不受恶的熏习，手帕之所以能够受熏，因为它本身一定是没有味道。
第八识亦复如是，它为什么能够接受前七识善恶功能的熏习，因为它本身没有善性恶性，所以它才有包容性。这个《成唯识论》解释说，第八识它受熏，是它无记，“一类无记”，永远保持不思善，也不思恶的状态。所以它能够如实把前七意识的善恶功能都记录下来，这个是它能够在因地摄藏不失的第一个理由，因为它受熏。
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