第1集《禅观与净土》观照篇
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第1集《禅观与净土》观照篇 (第1/3页)净界法师主讲
《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请放掌。
这次学人跟大家讨论的主题，是《禅观与净土》的。这个主题的大意是说，净土宗的念佛人，当提起一句佛号的时候，我们的心态，除了对阿弥陀佛名号功德皈依的信心以外，还要多一份智慧的观照。
为什么除了一种信仰式的念佛，还要加上观照的念佛呢？我们做一个简单的说明：
净土法门的特色，印光大师讲出一句话说是“他力门、果地教”。他力门是指平时的念佛，当提起一句佛号的时候，我们能够消灾免难、趋吉避凶，这个是约我们平时的念佛，得到现世的安乐。果地教是指临命终的时候，念佛除了信心以外，智慧的观照就很重要；有智慧的观照，才能够启动弥陀的本愿，而带业往生，了生脱死，这个是从来世的解脱来说。所以净土宗不管今生的安乐、来世的解脱都是弥陀本愿的摄受，我们没有一种力量是自己的力量，都是佛陀的摄受。
那么净土宗的修学者到底做了什么事呢？我们只做了一件事情，那就是转他成自。其实念佛的人只是成功的把阿弥陀佛，已经成就的功德，转化到身心世界变成我们的功德，只做这件事情而已。当然这个地方的成败，有些人可以把弥陀的功德，百分之百的转到自己的身心世界，有人可能转化的过程只有百分之五十，甚至于只有百分之十。
转他成自的关键就在于感应道交，这个是净土宗非常重要的核心思想：心心相应，感应道交。
不管你一天念一千声佛号、不管你一天念一万声佛号，这个不是重点；重点是你的心跟佛号接触的时候，你跟佛陀的心是不是产生一种相应？所以净土宗不论数目，但论相应。你有一分的相应，他一分的感应，就一分的转他成自；你有十分的相应，那十分的感应，十分的转他成自。所以，净土宗的人一定要注意：你不是说只有闭着眼睛念佛，要检查一下你的心跟阿弥陀佛的本愿是不是相应？这是一个关键。
好！什么是感应道交？感应道交是什么相貌？有没有人能把这个相貌讲出来？我怎么知道我跟阿弥陀佛感应道交了，我咋知道呢？伟大的善导大师讲出一个相貌出来，他说你带动一句佛号的时候，你的生命是顺从本愿的。我们跟阿弥陀佛是有距离的，阿弥陀佛是佛法界、我们是凡夫法界，差了四个法界。但是，起码你跟弥陀的功德是相随顺，咱们两个是走在一个道上。这高速公路阿弥陀佛走在前面，我们走在后面，这个前后距离拉的很远，但是，我们是同一个道上的，这很关键。
如果你念佛只是为了让今生消灾免难，那这个就不说了。如果你念佛是有志于要往生净土，那你一定要注意“顺从本愿”这四个字，我们这次的主题分两部分来说明：第一个业力的顺从。你过去生所造的业力，是不是已经顺从本愿了；第二个思想上的顺从，当然这是临命终的时候正念现前。
我们今天流转到现在，经过无量无边的生命经验；到了今生合理的推论，我们不管思想、业力都不是顺从本愿。我们今天是带了生死业力而来，带了颠倒妄想来投胎的。正常人如果没有透过智慧的观照、调伏，你是不可能顺从本愿，不可能。所以，按照善导大师的顺从本愿这个标准，正常人是不会往生的。
就是说你每天这样，时间到了就念佛，然后功课做完了就放下。不会往生，你只是在念佛。因为你业力、思想没有调整，临命终的时候，你的思想跟业力是多元化的。在佛堂的时候，你是一心皈命阿弥陀佛；离开佛堂的时候，你是攀缘娑婆世界。所以，你的思想是多元化的，没有经过整合。净土宗，不管你过去做了什么，现在必须把过去的业力跟思想做一个整合，就是你要调整方向。
我们过去有很多的业力，这没关系，只要你能够善加的调伏、整合，一定可以顺从本愿。也就是说净土宗的修行者，你要面对两个问题：第一个你的过去；第二个你的未来。我们必须要先面对过去，不是今生才有生命。过去阿赖耶识所留下来的生死业力、颠倒妄想，它是不顺从本愿的。所以，你必须在死亡到来之前，透过智慧的观照——理观，还有透过事修做一种调整。我们必须要处理好过去，我们不可能回到过去改变过去的你，只能够去接受过去，然后去调伏过去，这是你要做的第一件事情，然后才有资格去谈规划未来。
我们今天的课程，主要是谈谈怎么面对我们的过去？下面的两科：跟，再来谈谈你怎么样能够提起正念，忆佛念佛，去规划未来？你没有办法处理好你的过去，就没有资格谈规划未来，因为过去放不过你的。我们这次的《禅观与净土》是两个主题：第一个你怎么面对你的过去？不管过去是好是坏，你要概括承受。前面、都是在谈怎么处理我们的过去？怎么把过去的业力、思想作一个整合。即便不帮助你，起码不要构成往生的障碍，这是第一个，、是谈怎么样面对过去？第二个跟就谈谈怎么规划未来！
甲二、观照篇
我们先来谈怎么面对过去。看讲义：面对过去只有一个方法：你必须用智慧，而不是用情感、情绪，就是你只能用智慧来处理好过去。就是透过智慧的观照，好好地把过去留下的问题加以调伏。这个地方有三个主题：
一、安乐道：佛法讲“道”当然指的是智慧，就是透过智慧的观照，使令我们趋向于安乐。安乐道在净土宗不是指来生的安乐道，是指临终。我们怎么样让临终的时候无障碍？以一种很安详的状态，没有业障现前的情况往生，这个是安乐道。
二、解脱道：前面的安乐道是一种业力的调伏，调伏我们的生死业力。解脱道是讲思想的调伏，让我们临终的时候不起颠倒。
三、菩提道;是更加的让我们在临终的时候，能够发起广大的菩提正念，除了忆佛念佛以外，要有一种菩提的正念，这个是三个。
如果我们能够做到第一个、第二个，你往生就有把握了。如果你能够把安乐跟解脱成就以后，再加一个菩提道，那你的往生品位高升。我们这次的主题就来谈谈临终的时候，怎么为自己规划一个美好的安乐道、解脱道、菩提道！
乙一、安乐道(分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
今天先来谈谈安乐道的问题，看乙一、安乐道。这个地方有三段：一、总标；二、别明；三、结示。看总标，我们先把它念一遍：
丙一、总标
诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。
因，心中的思想；缘，善恶业力。福德是安乐之本，智慧是解脱之门。
好！这个地方有三段，在解释安乐道，你要知道三个重点：
第一个、诸法就是我们生命的一切现象，不管是快乐、痛苦，现象的背后是有道理的，就是因缘。如果是善的因缘，你是产生快乐的果报；如果是邪恶的因缘，那就是痛苦的果报。这个是佛陀在经典里面作如是说的，一切法它不是莫名其妙有的。所以，一切法因缘生，这个地方就给我们希望了，就是生命是可以透过我们修行去改变。它如果是自性有，就是说你为什么痛苦？没有理由，那就糟了，没有理由的东西就没办法改变了。也就是说，这个痛苦的背后是没道理的，那你就没有办法了。既然痛苦是有道理的，那表示它在临终之前是可以调整的。
它的道理有两个：第一个因——就是你的思想；第二个缘——就是你的业力。思想跟业力的结合，就构成我们今生快乐跟痛苦的果报。所以，从修证的角度，修福德创造安乐、修智慧而成就解脱。
我们如果要求往生，第一件事情你临终的时候必须在一种身心安稳的状态。诸位，你平常有一点痛苦没关系，但是绝对不可以让你临命终的时候产生痛苦，这是你要注意的一个问题了。因为临命终的时候如果障碍太大，你的正念是会受影响的。所以，我们今天必须在临终之前要做一件事情，创造一种安稳的临终环境，让你的身心世界是安稳的状态。怎么做到？我们待会儿会说。你必须要把所有的障碍，在有生之年就必须要铲除——破障。
净土宗的第一个功课，破障法门。不要说临终，你要让你晚年的时候就必须要安稳状态，在晚年之前，你重大的罪业就必须要清除到某种程度了，至少它是一种沉淀调伏的状态，这第一个业力的调伏。第二个思想，你怎么样去培养一个思想，让你临终的时候，你的思想是一种安稳，而不是起颠倒的；我们都没有谈到念佛的问题，念佛都还是在下一段。就是说你必须在临终之前创造一种安乐、解脱的环境，这个是我们谈到的第一个重点。
我们来看看，到底我们的生命受到什么样的干扰？首先我们先了解生命；当要面对自己的生命之前，我们先了解它，你才知道关键在哪里？对生命的描述最清楚的就是《唯识学》。《唯识学》认为我们的生命，是由心识活动的交互作用所变现出来的。心识的活动分成八块，天亲菩萨的《三十颂》把我们的八识分成三大类：
一、异熟，就第八识。你来三界投胎，出现了一个果报；但是，你今生的果报只是很多业力的其中一部分而已。举一个例子
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