第3集《禅观与净土》观照篇
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第3集《禅观与净土》观照篇 (第1/3页)《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第9面，我们讲到乙二的解脱道。
我们净土宗的念佛法门，它跟其它圣道不同的地方是，因为它是一个本尊相应的法门。也就是说除了心灵的力量以外，我们有来自外在的弥陀本愿摄受，所以重点不在于断惑证真，
我们的重点在于感应道交。
感应道交在净土宗有浅深的不同，所谓“浅的感应道交”是约着我们平时的念佛，它的重点在于第六意识的调伏。我们平常可能遇到了身心世界的灾难没办法处理，自己的力量、凡夫的力量已经做不到了。我们这时候很虔诚皈依弥陀的功德，相信弥陀是无所不在的，弥陀一定可以救拔我，我们一种信仰的心去念弥陀的圣号。欸，产生感应，灾难突破过去了，这个就是平时的感应道交。它的处理过程比较简单，因为你只面对第六意识的表层妄想，只要有一时的专注就可以过关了。
但是平时的感应道交，不能构成净土宗的成败，因为你没有对生命产生决定性、根本性的改变。以佛法的角度，今生本来就是无常败坏的，你活得好一点、差一点，差不了多少，就这么回事，像做一场梦。所以，平时的感应道交在整个净土宗的修行是仅供参考。
净土宗真实的目的在追求临终的感应道交。但是这一块就不容易了，因为你面对了生死关，你平时只有面对妄想关而已。生死关头的时候，因为你阿赖耶识现前了，这是个大问题。你所有过去的生命经验就叫做阿赖耶识。它在这个时候，是人临命终时现在其前。阿赖耶识它会产生两种力量，你学过唯识就会有这种概念：
第一个、生死业力。它会释放业力，把成熟的业力叫做中阴身释放出来，去引导、诱惑、干扰你。第二个、你自己的内心有一种颠倒妄想的种子会起现行，就是你过去生习惯性的妄想。所以，临命终人可以说是内忧外患。你这个佛号提起来的时候，不是天下太平；那是内外是扰动的状况，内有颠倒妄想、外有生死业力。你必须提前做好准备，你迟早跟阿赖耶识必有一战，就是临终的时候。但是等到临命终才知道，你可能来不及了。
我们平常念佛叫做风平浪静，在佛堂的时候念佛念的挺好，你说我临终的时候就可以这样子。不对，因为你这时阿赖耶识没有现前，阿赖耶识是什么时候出来？“去后来先做主公”，它是你临终的时候、投胎的时候出来，然后这两个工作完成以后，它就隐藏起来。它只有在临终跟投胎的时候，这个过渡会出现。很多人忽略了阿赖耶识的存在，就以为把第六意识的妄想调一调，你佛号就念的不得了了。你如果是有志于念佛要了生脱死、往生净土，那你跟阿赖耶识迟早要面对的，最好提前做好准备。
内忧外患，我们昨天先处理外患，就是生死业力。诸位，你最好在今生死亡到来之前，好好地拜一个忏。虽然你今生没有造重大的罪业，不表示前生没有重大罪业。你看玄奘大师今生对佛教功德多大，晚年的时候也病痛得非常严重。他过去生做国王的时候，苛征重税，让很多人死亡，这个业要算在国王身上。
所以，我们今生一定要在身体健康的时候，好好的规划一个拜忏的法门，好好的以这种增上惭愧的心思惟业果的道理，在佛前至诚的忏悔无始的罪障，取得好相，这个很关键。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，你要能够对内心操作得当，把过去的这种错误的意乐生起惭愧心，你取好相是不难。因为你把这个重大的罪业忏干净以后，至少临终的时候没有重大的罪业干扰你。
我讲实在话，你今天如果是把生死业力弄的很炽盛，临命终的时候，你连助念的机会都没有，因为那个生死业力来的时候又猛又快。如果你有帮别人在助念就知道，一个业力很重的人，根本就不要说临终正念了，他连提起正念都来不及，那真的是哭爹叫娘，手忙脚乱。所以，我们必须要把粗重的业力，先把它忏成所谓的“不增长业”。虽然业力是存在的，但是它的势力被你破坏了，它变成一种沉淀式的业力，这个是很关键，所有粗重的业力让它沉淀下来。所以，这个拜忏法门是必修的。
那么你把外患处理掉以后，开始处理你的内忧，就是内心的颠倒妄想。我们看有些修行者平常念佛，你给他助念，欸，念的挺好，刚开始的时候你带起佛号的时候，他的心是跟着你的佛号转，气色红润、身心安详，也没有什么业障。但是突然间念头一转，你看他的脸色就改变了，就是颠倒妄想。
一般来说，临终人第一个现的是业力。但是这个人如果持戒清净、忏悔业障的话，他临终的时候是很安详的。但是他在安详的表面当中，内心的盲点地雷会触动的，那个颠倒妄想如果没有调伏的话，他念到一半的时候，突然间起一个颠倒妄想，他如果没有转过去，这个佛号也就前功尽弃了。
因为什么？憨山大师说的好，因为这个颠倒妄想你没有对治，它是熟境界，你念佛是一天就念两个小时，你打这个颠倒妄想打了生生世世，怎么会是它的对手呢？所以，你如果不用理观来调伏它，只是平常都用佛号去压抑它，你平时压的住，临终压不住了。所以，我们透过昨天的忏悔业障，现在开始修习理观。
我们昨天处理了外在的业力问题，今天开始要处理内心的问题了，我们内心到底有些什么地雷？有些什么盲点？在临终之前你要找到一个对治的方法。因为它一定会出现！你不要存有侥幸心理说：欸，我这个人平常挺好的，平常挺好的跟临终挺好是两码事。所以，我们来看看怎么样从颠倒妄想当中，而产生一种出离、解脱的力量。
乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
我们分成三段：一、总标；二、别明；三、结示。第一个，我们看总标，我们先把它念一遍：
丙一、总标
一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。
二、出世涅槃：涅槃寂静、寂静安乐。
我想所有的修行只有一个原则，叫做以愿导行。佛教的修学跟外道的修学最大的差别，它一定有道前基础，就是有愿力。为什么我们先有一种出离的愿力，才可以做调伏的智慧理观呢？举一个例子说有一棵有毒的树，这个树都长出有毒的水果出来。虽然你有一个很锋利的刀，但是砍树的时候力道薄弱，你根本不想砍，或者砍这个刀的时候有所保留，这个树是砍不断的。即便刀如此的锋利，因为你没有下百分之百的决心。
把树砍断必须要两个条件：第一个这把刀是锋利的；第二个砍树的人决心是百分之百的，我一定要断离。所以，愿力跟行持缺一不可，我们必须要先做一个心理建设，就是说你必须对轮回有出离的愿力，一种誓愿。
首先，我们在生命当中只有两种选择：第一个继续再轮回；第二个成就一种出世的涅槃。比方说，极乐世界的功德，它是跟出世涅槃相应的。首先我们来看轮回的两种过失，就是你在三界得果报：第一个是诸行无常。第二个是诸法无我。我们今生可能会透过持戒、拜忏，积集了一个广大的善业力。这个善业力你有两种选择：第一个你把善业力投到三界里面得果报；第二个你把善业力回向到净土去，莲花化身。
我们来假想一下，如果你把今生布施、持戒、拜忏的善业，跑到轮回里面来会有什么后果？第一个、你的快乐是不安稳的。诸位！你看这个世间的福报越大的人，他心越躁动。不是他想躁动，而是快乐的福报本身就是不安稳的，它变来变去。第二个、生命的快乐在变化当中，你不能主宰，没有主宰权，所以你经常会有失望跟落空的情况出现。
无常无我当中，我们把它汇归成三个观察点：第一个周而复始。生命的变化，它的问题在哪里，就是说为什么轮回，我们一直会对它产生错解，虽然生死轮回不断地伤害我们，但是我们并没有对它产生厌离呢？因为它变化多端，无法预测。如果我们在生命的经验当中永远是痛苦，那大家都跑掉了，没有人再继续留在这里。
这个轮回问题在哪里呢？它有时候快乐、有时候痛苦，这就麻烦了。它经常变化一种把戏，就是说你今生变成一个人，可能做的不是很满意，但是你做人做久也习惯了。习惯以后呢，你死了业力风一吹，就把你生命体再投到非洲去。投到非洲去，你开始觉得这个地方没什么文化，但是你又习惯了。习惯以后你死了，业力风又把你吹到欧美去了。所以说在轮回当中，你有一种没有家的感觉，问题在这里，“流转三界中，何处是依祜”。轮回的问题，不是说它本身有问题，就是说它变来变去。
我们本来对某一个环境、人、事、地、物，已经熟悉了；但是死亡到来的时候，它又把你丢到其它地方去了。所以，我们每一次的生命都在适应环境，这是一个严重问题，就是你永远没有安全感，因为轮回本身就没有提供“安全感”这三个字。所以你不离开轮回，就永远不知道来生会出现什么事情？你心里就有个挂碍，就是来生不晓得去哪里？因为阿赖耶识业力，善业也有、罪业也有，各式各样业力都有，临命终不晓得去触动哪一个业力？这第一个，周而复始，不安稳性。
第二个辗转相续。我们所有的痛苦，生命中所有的不安都会过去，你看肚子痛一下子就过去了，牙齿痛经过一段时间也过去了。娑婆世界的痛苦，你忍一忍就过去了。轮回的问题在于它没有止尽的一天，就是你根本看不到头。生死大海，你到大海去看，前面也是生死茫茫，后面也是生死茫茫。
那么轮回的问题在哪里？如果你不
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