第八章 摩王偷虫草惹众怒 拉错访藏传大法师
第八章 摩王偷虫草惹众怒 拉错访藏传大法师 (第2/3页)
然，二哥让我出主意，那我就说了，你们得听我的？”华竹节打一个哈欠说：“三哥，你说你们读了几天书的人，怎就这么磨叽呢？我们两个和二哥不一直听你的嘛！”黄菜根也困的不行了，点了一根烟说：“就是，连大哥有时候都听你的，这时候不早了，你说就是了。”苏文军是个非常谨慎的人，他怕自己老是出头拿事，影响他们弟兄之间的感情，何况现在是他们最困难的时期，团结比什么都重要，见哥三都愿意听他的，说道：“那好，我就说几句，特警马上就到，我们不能和他们硬拼，现在虫草就剩桑界的后界村的没有收上来，我带几个人去后界村，菜根在桑界吸引特警。”苏文军踢了一脚眯着眼睛黄菜根，黄菜根说：“听着那，没睡着。”苏文军指了指他说道：“你在桑界，白天在饭店里大吃大喝，但不能喝醉了，晚上出去再闹腾。”黄菜根“腾”地一下站起来，眼睛瞪得大大说：“这，这哪是吸引？这是直接把警察招来嘛？”苏文军笑着说：“坐下，听我说，警察没有证据是不会抓人的。”刘立恒也笑着说：“菜根，在道上混了这么多年，怎把警察规矩给忘了？你放心，老三是让你吸引一部分警察，没有让你弄虫草。”
苏文军又让华竹节去下噶镇吸引特警，他说：“只要你们两各吸引一部分警察，我在后界村的压力就小了，你们千万记住，白天可以喝酒，但不能喝醉，要把动静一定要闹大些，让警察知道你们的存在，晚上悄悄出去，要让警察相信你们要干活了，找一个村子，在藏民的房子附近趴着就行了。”刘立恒见苏文军说了半天没他啥事，问道：“老三，咋没我的事？”苏文军说：“二哥，在家坐镇，看我们三个的就行了。”刘立恒听说自己在家坐镇，急道：“好你个苏三，弄了半天，把给撂下了，不行，你们都去了，凭什么让我坐镇，我不干。”华竹节说：“二哥，三哥不心疼你嘛？再说，你刚才不是说听三哥安排吗？”黄菜根也附和：“对呀！二哥，这么一会就忘了你说过话了？”两人的话把刘立恒问的哑口无言，他呆呆地说：“不是，让我坐镇会误事的，不行，不行。”见刘立恒连连摇头，苏文军笑着说：“二哥，让你坐镇是……”苏文军在他的耳朵悄悄说了一阵，然后说：“这下二哥放心坐镇了吧！”
承德避暑山庄是中国四大名园之一，始建于1703年，是清朝皇帝避暑期间处理朝政、举行庆典和生活起居的地方，由正宫、松鹤斋、万壑松风和东宫四部分组成。山麓上还分布着宏伟壮观的寺庙群，俗称外八庙，分别为：薄人寺、薄善寺、普乐寺、安远寺、普宁寺、须弥福之庙、普陀宗乘庙和殊像寺。外八庙以汉式宫殿建筑为基调，吸收了蒙、藏、维等建筑艺术特征。其中普宁寺位于避暑山庄东北部五列河畔，由普宁寺和普佑寺组成，是北方最大的佛教圣地，寺里僧侣云集香火旺盛，是外八庙僧人开展宗教活动的场所。普宁寺又称大佛寺，寺里供奉着世界上最大的木雕佛像千手千眼观音菩萨。古寺掩映于苍松翠柏之中，整座寺庙布局严谨、错落有致，以大雄宝殿为界，分为前后两部分，前半部分是汉族建筑珈蓝七堂式，后半部分是按照西藏桑耶寺形式修建的，千手千眼观世音菩萨像就供奉主体建筑大乘阁中。
拉错走进大乘之阁，拜见千手千眼观世音菩萨。菩萨通高22米，是世界上最大的木雕佛像，菩萨宝相庄严、神情凝重、纹饰细腻、比例匀称、全身贴金，在国内大型佛像中十分罕见。看着观音菩萨凝重的眼神和她一千只手里的一千只眼睛，拉错就想起了六世佛祖被弟悉和拉藏鲁白的两大势力所迫害，心里有种说不出滋味。六世佛祖身为佛祖的转世灵通，天天为万民祈福，本应受万民敬仰，却被一伙邪恶势力赶出红宫，这是何等的讽刺啊！那时的菩萨去哪里了？难道她一千只眼睛就看不见吗？还有顿珠姐妹俩被雪崩埋葬时，她的一千手又在做什么呢？
寺里的大法师见拉错身穿藏式衣服就把拉错让进禅房里。拉错见大法师的禅房书架上堆满了书籍和名典，墙上是几幅山水画，窗前有几盆兰草，桌子和椅子都是纯实木的，就几样简单而古朴家具和花草，让整个禅房呈现出花香四溢、古朴典雅的气息。大法师问：“扎西德勒，施主，你是哪里人？”拉错见大法师身穿黄褐色僧衣，大概六十多岁，于是赶紧回礼：“扎西德勒，大师，我是雪域人。”大法师眼睛一亮：“哦，雪域！那是佛国的圣地，众僧的神坛，臧民的精神家园啊！”拉错见大法师如此崇拜雪域，高兴地问道：“大师，你去过雪域？”大法师一边让拉错坐下一边说：“我是青海人，一共去过四次雪域，第一次是去红宫学习，第二次是去参加自治区成立二十周年庆典活动，第三次也是学习，第四次是参加红宫修缮完工庆典活动。”拉错听说大法师是青海人，问道：“大师，您是青海人，听说过六世佛祖在青海湖失踪的故事吧？”大法师沉思一会说：“我是八岁进的寺院，在寺里听说过关于六世佛祖的一些故事，但和民间说的不一样。记得小时候听我爷爷说过，‘六世佛祖在秘密押往北京途中，夜宿青海湖畔，被当地驿站的一个官差认出来，这个官差是六世佛祖的信徒，他非常同情六世佛祖的不幸遭遇，夜里悄悄地把他老人家放走了’。至于佛祖的准确去向民间说法不一，学界含糊其辞，官方无法定论，最后成了一桩悬案。”
拉错听了大法师讲的和自己在手抄本看的基本一致，他说：“大法师讲的和我在民间听到的几乎一致，都说他老人家在青海湖被信徒救出，从此，他老人家隐姓埋名游遍了整个藏区、尼泊尔和印度，最后回到贺兰山修行，圆寂在阿拉善。”大法师两眼散发着钦佩的目光，说道：“没想到，施主年纪轻轻，对六世佛祖了解的这么多，佩服、佩服。”拉错谦虚地说：“大法师过奖了，我是从他老人家留下的诗歌认识他、崇拜他，我从他的诗中读懂了，什么是佛？什么是魔？他的一首诗里这样说的，‘其实我想要的，和凡人没什么两样’，这句诗是在告诉我们，在佛陀世界里每个人都是佛，只是我们还没有觉醒罢了。”大法师听拉错对佛的定义有这么高深的见解，双手合十道：“施主高见啊！正如施主所讲的，在佛国的世界里佛就是人，只是他们觉醒成佛，而我们没有觉醒。如释迦牟尼佛，他原在是个净饭王王子，在二十九岁时他幡然觉醒，游走于恒河流域，为世人讲经说法，劝众生心正行端、扬恩立善、最后在众信徒拥戴下创立了佛教。”
拉错见大法师非常健谈说：“大师，释迦牟尼佛在印度创立了佛教，佛教的中心思想是‘善恶有报、因果轮回’，可佛教的诞生地印度却是教派林立、信仰不一，导致出现了可恶的种姓制度，使一些低贱的种姓的人被高等种姓的人肆意践踏和蹂躏，那佛教的‘因果轮回、善恶有报’去哪里了？相反，佛教在我国却发扬光大、熠熠生辉。还有我们国家也教派众多，如道教、儒教、伊斯兰教和西方的一些教派，那为什么我们国家没有种姓制度呢？而且，还能让众多教派和谐兼容呢？”
两人的谈话引来众多僧人和游客，大伙把屋里屋外围得水泄不通。当拉错向大法师提问：印度的社会阶级混乱、种姓制度恶臭，教派互相对立和攻击，而同样是教派众多的中国，却没有种姓制度和教派冲突呢？人们大气不喘地等待大法师的回答。大法师喝一口茶说：“老子和释迦牟尼几乎诞生在同一个时代，老子创立了道教，道教推崇‘自然无为’，后来孔子创立儒教，儒教的理念是‘仁义礼智信’，再后来佛教传入我国，佛教崇尚‘善恶有报、因果轮回’。那我国为什么没有教派冲突和种姓制度呢？这是因为在中华文明的骨子里，始终有国家一统这个概念。早在上古时代，黄帝打败蚩尤建立华夏文明雏形，历经夏、商、周三个朝代，在这三千多年来，历代先贤们为大中华的文明、进步、繁荣和一统做出了不可磨灭贡献。首先是黄帝尝百草，相传黄帝为了他的子民免遭毒草侵害，亲自尝遍了大地上所有的植物的根茎和花果。他老人家还著有《黄帝内经》一本，此书被医学界尊为中医理论的奠基人，仅此一项就为人类发展和壮大做出巨大的贡献；二，‘大禹治水三过家门而不入’的典故大家都知道吧，相传上古时期黄河经常发生水患，致使大量的人口、农田、房屋和牲畜被洪水卷走，大禹带领民众劈山开沟、豁山修渠，将黄河成功地引进大海，为华夏子孙能在黄河流域繁衍生息和中华版图初定做出巨大的贡献。他‘三过家门而不入’被后世传为佳话；三，相传武丁被他父亲小乙下放到民间体验生活，使他得以了解百姓疾苦和艰辛。他继位后，勤于国政，任用工匠出身的傅说和甘盘、祖乙等贤人辅政，开创了‘武丁兴中’时代。在商朝殷墟遗址出土了大量‘甲骨文’里，记载了上古时期中华文明的光辉事迹，也就是说商朝在五千年中华文明中起着承上启下的作用；四，周朝就更了不起了，它开创了中华文明的‘礼乐’制度，‘礼乐’制度对君臣、父子、兄弟、夫妻之间关系做出了详细的道德规范，给中华民族留下了社会典章和道德规范的范本。‘礼乐’制度一直沿用了几千年，直至清朝灭亡才渐渐淡出民众视线；周朝还是个‘百家争鸣、百花齐放’的大时代，大思想家层出不穷，如老子、孔子、庄子、孟子、墨子、商鞅和韩非子等等，他们的思想光芒为秦汉的大统一，奠定了坚实的、牢不可破的国家体制和制度，他们思想的光辉把人类的灵魂推向了一个新的高度。”
大法师喝一口茶继续说：“施主刚才问印度被教派迷乱的原因和我们国家没有被宗教迷乱的原因？这就是我重点要讲的。秦灭六国后在国家的体制上做出了一个重大的革新，它抛弃了周朝的分封制制度，建立了中央集权制的郡县制制度。就这个郡县制制度，一举成为国家大一统的最牢固的基石。如果秦朝还是分封制制度，它就做不到‘书同文、车同轨’和统一计量等诸多新政改革，一些新思想和新制度就没办法在国内全面推行，这就是中国和印度的区别。秦朝建立郡县制国家制度，使国家在中央集权制度的领导下，建立了牢不可破的体制架构。讲通俗一点，将国家看成一间房子，郡县制度就是房子的墙、粱、瓦等，老子、孔子、庄子和孟子等等大贤们的思想，就是房子的装修和家具。礼乐、诗经、天文和地理等知识是房子的鲜花和书画。你看，这间房子既能为人遮风避雨、又能让人住的舒适得体、而且还能陶冶人的情操，这样的房子难道不好吗？”人们听了大法师演讲和比喻都竖起了大拇指，叫声和掌声连连不断。大法师向人群摆手示意大伙静下来，继续讲道：“随着社会的不断发展和进步，房子里陈旧的家具和旧花瓶被新的家具和花瓶所代替，如汉朝最有代表性的《五言诗》和《史记》等，都为汉朝和汉文化的发展做出贡献。汉朝也是佛教刚刚起步的时期，后又经三国、两晋、南北十六朝和隋的大力发展，最终佛教在唐朝奠定了它在中华大家庭崇高的地位，使我们中华大家庭同时接受了道教、儒教和佛教三大教的洗礼和修身，为我大中华走向强盛国家奠定了稳固的思想和理论基础。唐朝皇帝李世民委派大唐文成公主去西藏与吐蕃王松赞干布联姻，文成公主将中原的种子、造纸、纺织和酿酒等技术带给了西藏，她带来的种子和技术为推动西藏经济、文化和社会生产力的提升，做出了不可磨灭的贡献，有力地促进了西域文明和中原文明的交流和信赖。隋唐还开创了科举的制度，打破了旧体制中的门阀官僚体制，从而让天下寒士得以为国出力，为国献策。宋词元曲清小说的出现都是为装饰和点缀这个大家庭和谐的氛围。大家都知道，我们人人住的都是房子，只是房子新旧和豪华程度不同，有的人住平房，有的人住楼房，还有的人住别墅。楼房、别墅的装修和点缀要比平房要好一些，可是，大家要明白，即使是平房、楼房和别墅都没有装修过，也没有花瓶和字画的点缀，但它照样能给我们遮风避雨和保暖御敌。相反如果没有房子的保护，即便你再有多好的家具、花瓶和字画也不能为我们抵御风寒，更保护不了我们的人身安全，相反会因这些东西引来杀身之祸的。所以说把房子比喻一个国家的体制制度，它能有力地保护老百姓生活和生命安全，即便是房子破旧不堪或倒塌了，如果还按照原来的规范建造房子，及时材料上发生了一些变化，但还是能给我们提供应有的保护，这样老百姓依然拥护你，这就是我们国家的根基固若金汤、牢不可破的原因。自秦汉以来虽然朝代更迭，但郡县制一直沿用至清朝乃至现在。我们有稳固的国家体制来保障各种文化在我国落地生根、开花结果。我们从这些文明中汲其营养，去其糟粕，使各种文化和谐地融汇在一起，为老百姓提供积极向上的精神食粮，这就我们国家没有被宗教迷乱的原因。通俗一点讲，就好比我们吃饭，不管你饭桌上是中国菜还是西式菜，不管是荤的还是素的，只要你是中国人就用筷子吃饭夹菜，而这两根筷子，一根体制，一根文化。两者缺一不可也。”
大法师的精彩演讲让现场鸦雀无声，大伙个个扬着头垫着脚，聚精会神地听大法师演讲。拉错也明白郡县制乃国家体制之根本，他说：“大师，你是说国家的体制架构是一个国家的根基，占**位置，而道儒佛三教和各宗教的思想，以及诗经、诗词歌赋、戏曲、小说，电影和电视剧等，这些都是国家体制里的装饰品，占次席位置。”大喇嘛点点头称赞道：“施主好悟性啊！这就是中华文明几千年来没有断代的原因，两千年来我们国家在郡县制的体制架构里，积极引进和吸收高品质的积极向上的思想，同时丢弃和废除一些糟粕腐朽的思想，让中华文明在四海内外扬名立威。”拉错插话道：“大师，印度也是四大文明古国之一，他们国家的架构是什么呢？”大喇嘛看了看四周，说道：“不错，印度是四大文明古国，也是佛教的发源地，佛教的终极思想是普度众生，可印度恰恰出现了腐臭的种姓制度，虽然印度宪法废除了种姓制度，但要把几千年流传下来的东西一下子改掉是非常困难的。那为什么印度出现种姓制度呢？究其原因一，印度没有民族认同感，大家各自为政，不能团结在一起，致使外族入侵时，让敌人各个击破，最终被外来种族所奴役。大家都知道抗日战争吧，那时的日本有多嚣张啊！它敢对我国和东南亚国家同时开战，还偷袭了美国的珍珠港。可见当时日本国力有多强大。而我们国家刚刚经历了八国联军，清政府灭亡、军阀混战的阵痛中。在抗日战争期间，我们的国土被日本侵略者占领了一大半，可就在民族生死存亡的关头，炎黄子孙们能团结起来，把侵略者赶出了中国。大家想想，如果没有强大的民族认同感，如果大家都不认同是炎黄子孙，那四四万万三千万中国是难组织起来的，那现在还有我们这个国家吗？原因二，印度一直没能建立国家的根本体系和架构制度，就像我刚才说的，人没有房子，就算你再有好的家具和花瓶，也无法为家人遮风避雨、抵御外敌，最后还招来灾祸。一旦有外族侵入，国家的历史和根基就被外族篡改了。就如印度：第一批入侵者将原土著民贬为贱民，第二批入侵者将第一批入侵者贬为平民，第三批入侵者又将第二批入侵者贬为中等民，最后来了第四个和第五个入侵者，他们又把他们的前任踩在脚下，使印度出现了高、中、低、下等不同种姓社会制度，这四种人还算可以，最可怜是原土著民被入侵者贬为贱民，他们的社会地位是非常低下的。而不同的入侵者又带来不同的宗教信仰，致使印度教派林立、纷争四起的原因。我们国家早在两千年前就实行了郡县制国家体系，老百姓又有民族认同感，虽然我们也遭受一次又一次磨难，但在中华民族大家庭的每个成员的共同努力奋斗下，我们最终走在了中华民族的复兴之路上。”
拉错在寺里留宿一晚。夜间，两人从佛教谈到藏传佛教，最后又谈到了一开始的话题——六世佛祖仓央嘉措。拉错问道：“六世佛祖奉召进京未果，消失在茫茫的青海湖畔，但当时执政者拉藏鲁白怕清政府
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